گروه نرم افزاری آسمان

اختیار معرفۀ الرجال ج- 1






اشارة
عنوان : اختیار معرفۀ الرجال
----
پدیدآورندگان : - 1 شیخ الطائفه محمد بن حسن طوسی( 460 )(پدیدآور)
جنس : نسخه خطی
زبان : عربی
وضعیت نشر : سده سیزدهم
یادداشت : , خط نسخ,عناوین نانویس،برگها الوان،روي برگ اول چند یادداشت متفرقه رجالی و از برگ سوم تا برگ هشتم
مقداري از رساله غسالۀ بول الرضیع از سید محمد رضوي کتابت ذي حجه 1218 آمده است،تصحیح شده و در حاشیه مطالبی جهت
منبر آمده است در برگ پایانی فهرست برخی از مطالب وسائل الحائریه دیده می شود.
حقیقۀ الانسان وأنه مرکب من جوهرین
6 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن محمد، قال حدثنی أحمد بن محمد البرقی، عن أبیه، عمن ذکره، عن زید الشحام، عن أبی
جعفر علیه السلام فی قوله تعالی " فلینظر الانسان إلی طعامه " قال: إلی علمه الذي یأخذه عمن یأخذه.
____________________
قوله رحمه الله: محمد بن مسعود هو العیاشی الجلیل القدر الواسع العلم الثقۀ من أهل سمرقند وکش. وعلی بن محمد هو ابن فیروزان
القمی.
.( قال الشیخ فی کتاب الرجال: انه کثیر الروایۀ یکنی أبا الحسن کان مقیما بکش ( 1
قوله رحمه الله: عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه وهو أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی عمن ذکره. ومن طریق أبی جعفر الکلینی
.( فی الکافی: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عمن ذکره الحدیث بعینه ( 2
قوله علیه السلام: علمه الذي یأخذه عمن یأخذه الانسان من جوهرین: نفس مجردة عاقلۀ فطرة جوهرها من عالم الامر، وموئل ذاتها
ومصیر أمرها إلی إقلیم القدس ومستقر الحیاة وهی الانسان الحقیقی الذي إلیه الخطاب وعلیه الحساب فی النشأتین، فهیکل هیولانی
طینۀ عنصره من عالم الخلق وصیور عمره المسیر إلی مهواة الدثور والبوار فی مفعات الأجداث والارماس.
فهو بما هو الانسان الحقیقی أي بحسب جوهر نفسه المجردة، انما طعامه الروحانی وغذاه العقلانی بالذات وعلی الحقیقۀ حقائق العلم
وأسرار الحکمۀ ودقائق المعارف ولطائف المعرفۀ، اقتداءا بملائکۀ الله المقرنین، من الأنوار العقلیۀ والجواهر القدسیۀ، فان طعامهم
التسبیح والتحمید وشرابهم التقدیس والتمجید.
39 / 2) أصول الکافی 1 1) رجال الشیخ: 487 )
(13)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، زید الشحام ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، محمد
( البرقی ( 1)، الطعام ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی ( 1
____________________
صفحۀ 7 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وأما طعام البدن الهیولانی الذي هو آلۀ أدویۀ لما هو الانسان حقیقۀ فی تحریکاته وتصریفاته ما دامت له هذه الحیاة الظاهریۀ البائدة
من الأغذیۀ الجسمانیۀ والأطعمۀ الجرمانیۀ، فربما یسند إلیه بالعرض وبالمجاز العقلی إذ لم یعتبر فی صحۀ الاتصاف بالعرض وتسویغ
التجوز العقلی فی الاسناد کون المسند إلیه مما من شأنه فی حد ذاته أن یتصف بالذات بذلک الوصف المسند إلیه بالعرض.
ومن ثم یقال علی التجوز العقلی أنا جالس وأنا متحرك علی علم یکمون المعبر عنه بأنا هو النفس المجردة التی هی وراء إقلیم القیام
والقعود والحرکۀ والسکون، فاما إذا اعتبر ذلک علی ما علیه السواد الأعظم من رؤوساء العلوم العقلیۀ فلا یتصحح الاسناد بالعرض من
غیر تسامح وتوسع الا فیما لا یکون خارجا عن الجنس، کما فی أسناد حرکۀ السفینۀ إلی جالسها اسنادا بالعرض لاعلی سبیل التوسع
والتسامح.
فاذن ان سیر إلی المسلک المتوسع فیه صح فی تأویل قول الله الکریم وتفسیره حمل طعام الانسان المأمور بالنظر إلیه علی الأعم من
الجسمانی الذي هو طعام بدنه والروحانی الذي هو طعام جوهر ذاته وإن کان الأخیر أبلغ وأولی وبالاعتبار أحق وأحري، وان صیر إلی
المذهب الحق المعتبر علی جادة الحقیقۀ لامن سبیل التوسع تعین الحمل علی الأخیر الذي هو الحق المحقوق بالاعتبار لاغیر، فلذلک
نص علیه مولانا أبو جعفر الباقر علیه السلام بالتعیین، فلیتعرف ولیتبصر.
.( ومن الحدیث فی هذا الباب: اغد عالما أو متعلما ولا تکن أمعۀ ( 1
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: الإمعۀ بکسر الهمزة و (تشدید) المیم الذي لا رأي معه، فهو تابع کل أحد علی رایۀ، والهاء فیه للمبالغۀ،
ویقال فیه إمع أیضا، ولا یقال للمرأة أمعۀ، وهمزته أصلیۀ لأنه لا یکون أفعل وصفا، وقیل: (هو الذي) یقول لکل أحد أنا
195 / 1) روي نحوه فی البحار: 1 )
( صفحه( 14
7 - أبو محمد جبریل بن محمد الفاریابی، قال حدثنی موسی بن جعفر بن وهب، قال حدثنی أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهویه،
فال کتبت إلیه یعنی أبا الحسن الثالث علیه السلام أسأله عمن آخذ معالم دینی وکتب أخوه أیضا بذلک فکتب
____________________
.( معک، ومنه حدیث ابن مسعود لا یکونن أحد کم أمعه قیل وما الأمعۀ؟ قال: الذي یقول أنا مع الناس ( 1
وقال أبو الحسین أحمد بن فارس فی مجمل اللغۀ: الأمعۀ الذي یکون مع ضعف رایۀ مع کل أحد وهو ضعیف الرأي، قال ابن مسعود:
لا یکونن أحدکم أمعۀ.
.( وتأمع واستامع صار أمعۀ قاله فی القاموس ( 2
قوله رحمه الله: ماهویه بفتح الواو واسکان الیاء المثناء من تحت علی الصوت، کما فی سیبویه ونفتویه ( 3). وسیجئ ذکر أخیه فی
الغلاة وتخصیص الذم به دونه یدل علی استقامۀ عقیدة أبی الحسن أحمد وسلامته عن الطعن، وإیاه یعنون حیث یقولون ابن ماهویه
وهو کثیر الروایۀ جدا.
قوله رحمه الله: وکتب أخوه أیضا أخوه فارس بن حاتم غال ملعون کان نزیل العسکر، وقد لعنۀ أبو الحسن الهادي علیه السلام،
وکذلک أخوه الاخر طاهرین حاتم غال کذاب انحرف عن السبیل وأظهر القول بالغلو بعد ما کان مستقیما صحیحا، روي عنه محمد
بن عیسی بن عبید فی حال استقامته.
وفی کلام الشیخ والنجاشی وابن الغضایري أن لأخیه فارس أیضا حال استقامۀ ثم تغیر وخلط وفسد، فهذه المکاتبۀ منه کانت فی حال
الاستقامۀ
67 وما بین المعوقین للمصدر. / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
3) وفی " م: " نفطویۀ 2 / 2) القاموس: 3
صفحۀ 8 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(15)
( صفحهمفاتیح البحث: موسی بن جعفر ( 1)، إبن الأثیر ( 1
إلیهما فهمت ما ذکرتما فاصمدا فی دینکما علی مستن فی حبنا وکل کثیر القدم فی أمرنا، فإنهم کافو کما أن شاء الله تعالی.
.____________________
قوله علیه السلام: مستن فی حبنا علی اسم الفاعل افتعالا من السنن بالفتح بمعنی الطریق، أو من السنۀ بمعنی الطریقۀ، أو من استنت
الطریق بمعنی وضحت واستن المطر إذا کثر جري الوابل، وازداد السیل فی مستنه أي محل جریانه وسیلانه، وسن الأمیر رعیته أحسن
سیاستهم والقیام بالامر فیهم، وسن فلان ابله أرسلها فی الرعی وأحسن القیام إلیها حتی کأنه صقلها، وسن الماء علی وجهه صبه علیه
وتعهد حسن استیعابه بالغسل.
والمعنی: فاصمدا أي اعتمدا فی دینکما علی مستن واضح الاستنان بسنۀ المعرفۀ وسنن الهدایۀ فی ولایتنا، وعلی کل کبیر التقدم فی
سبیل الحق بطریق الأمم والصراط السوي فی أمرنا.
وفی طائفۀ من النسخ ( 1 ") علی مسن " بضم المیم وکسر السین علی اسم الفاعل من باب الافعال یقال: أسن إذا کبر بکسر الباء من
باب علم أي طعن فی السن وصار شیخا کبیرا فی العمر والتجریب، أو بکسر المیم وفتح السین علی اسم الآلۀ استعارة من المسن وهو
ما به یحدد السکین والسیف وغیرهما.
وکل کثیر القدم بالثاء المثلثۀ من قولهم لفلان قدم فی هذا الامر أي سابقۀ وتقدم، وله قدم صدق أي رسوخ معرفۀ وثبات یقین واثرة
حسنۀ.
قوله علیه السلام: فإنهم کافو کما علی اسم الفاعل للجمع ( 2) من الکفایۀ واسقاط نون الجمع بالإضافۀ إلی ضمیر التثنیۀ للخطاب.
1) کما فی المطبوع منه بجامعۀ مشهد. )
2) وفی " ن: " الجمع منه الکفایۀ
(16)
( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 1
____________________
قال فی الصحاح: کفاه مؤنته کفایۀ وکفاك الشئ یکفیک واکتفیت به واستکفیته الشئ فکفایته ( 1)، وهذا رجل کافیک من رجل
.( ورجلان کافیاك من رجلین ورجال کافوك من رجال ( 2
وفی عدة نسخ کافو تکما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو علی وزن التابوت، وهو فاعول من الکفت بمعنی الجمع والقبض والضبط.
یقال کفت الراعی مواشیۀ کفتا أي جمعها وضم بعضها إلی بعض ومنه فی الحدیث: اکفتوا صبیانکم باللیل. أي ضموهم إلیکم عند
انتشار الظلام. وکل ما ضممته إلی شئ فقد کفته. وفی روایۀ لا ترسلوا مواشیکم وصبیانکم إذا غابت الشمس حتی تذهب فحمۀ
العشاء واللهم أکفته إلیک أي اقبضه. والأرض تکفت (عند انتشار الظلام) ( 3) الناس أحیاءا وأمواتا وهی کفاتهم أي تجمعهم قال عز
من قائل " ألم نجعل الأرض کفاتا أحیاءا وأمواتا ( 4 ") والکفت أیضا السوق الشدید. ورجل کفت أي سریع شدید.
.( وفی الحدیث حبب إلی النساء والطیب ورزقت الکفیت. قال ابن الأثیر: أي ما اکفت به معیشتی یعنی أضمها وأصلحها ( 5
لا فعلوه من الکوفۀ کما قد یتوهم یقال: تکوف القوم أي استداروا وأنه لفی کوفان أي فی حرز ومنعۀ.
وفی النهایۀ الأثیریۀ فی حدیث سعد: لما أراد أن یبنی الکوفۀ قال: تکوفوا فی هذا الموضع، أي اجتمعوا فیه وبه سمیت الکوفۀ، وقیل:
کان اسمها قدیما
3) الزیادة من " أآلهتنا." 2475 / 1) فی المصدر: فکفانیه 2) الصحاح: 6 )
صفحۀ 9 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
184 / 5) نهایۀ بن الأثیر: 4 4) المرسلات: 25
( صفحه( 17
____________________
.( کوفان ( 1
وأما التابوت أي الصندوق فلیس بفاعول لقلته ( 2) نحو سلس وقلق، بل فعلوت من التوب الرجوع، فإنه لا یزال یرجع إلیه ما یخرج منه،
وصاحبه یرجع إلیه فیما یحتاج إلیه من مودعاته، لا فعلوت منه إذ أصله تابوة مثل ترقوة فلما سکنت الواو انقلبت هاء التأنیث تاءا علی
مذهب الصحاح.
وفی الکشاف جعله فعلوتا قال: وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده الا فیمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما فی الهمس، وأنهما
من حروف الزیادة ولذلک أبدلت من تاء التأنیث. قیل: کان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثۀ أذرع فی
.( ذراعین ( 3
فیه سکینۀ: أي حکمۀ.
وفی المفردات: انه عبارة عن القلب والسکینۀ وعما فیه من العلم، ویسمی القلب سفط العلم وبیت الحکمۀ وتابوته ووعاءه وصندوقه
.(4)
.( وفی أساس البلاغۀ: ما أودعت تابوتی شیئا ففقدته، أي ما أودعت صدري علما فعدمته ( 5
وقال الجوهري: قال القاسم بن المعن: لم تختلف لغۀ قریش والأنصار فی شئ من القرآن الا فی التابوت، فلغۀ قریش بالتاء ولغۀ
.( الأنصار بالهاء ( 6
2) وفی " أآلهتنا " لقلۀ. 210 / 1) نهایۀ بن الأثیر: 4 )
92 / 6) الصحاح: 1 5) أساس البلاغۀ: 59 4) المفردات: 72 380 / 3) الکشاف: 1
( صفحه( 18
8 - نصر بن الصباح البلخی، قال حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن إسماعیل بن بزیع، عن أبی الجارود،
قال قلت للأصبغ بن نباتۀ ما کان منزلۀ هذا الرجل فیکم؟ قال: ما أدري ما تقول الا أن سیوفنا کانت علی عواتقنا فمن أومی إلیه ضربناه
بها،، وکان یقول لنا تشرطوا فوالله ما اشتراطکم لذهب ولا____________________
وفی عصبۀ من النسخ: کانوا نکما بنونین من حاشیتی الواو کقانون علی فاعول، أي ملاك صون دینکما وحفظ سرکما وجمع
شملکما، من کننت الشئ فی کنه إذا صننته، وأکننت الشئ أخفیته وأضمرته فی نفسی، والکنانۀ معروفۀ وهی التی تجعل فیها السهام،
والکانون الموقد والمصطلی ویقال أیضا: الکانون للرجل الثقیل الذي یلازم کما قال الشاعر:
أغربالا إذا استودعت سرا وکانونا علی المتحدثینا وکانون القوم الذي یکنون عنه الحدیث علی ما فی الصحاح ومجمل اللغۀ وأساس
.( البلاغۀ ( 1
قوله رحمه الله: الا أن سیوفنا بفتح الهمزة وتخفیف اللام علی حرف التنبیه والتحقیق، أو بالکسر والتشدید علی کلمۀ الاستثناء، أو
بمنزلۀ الواو للعطف أو للحال.
قوله علیه السلام: تشرطوا التشرط والتشارط والاشتراط تفعل وافتعال من الشرطۀ.
قال فی الأساس: وهؤلاء شرطۀ الحرب لأول کتیبۀ تحضرها، ومنه صاحب الشرطۀ، والصواب فی الشرطی سکون الراء نسبۀ إلی الشرطۀ
.( والتحریک خطأ، لأنه نسب إلی الشرط الذي هو جمع ( 2
وفی المغرب: الشرطۀ بالسکون والحرکۀ خبار الجند وأول کتیبۀ تحضر
صفحۀ 10 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
2) أساس البلاغۀ: 326 1) أساس البلاغۀ: 552 )
(19)
( صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، إسماعیل بن بزیع ( 1
لفضۀ وما اشتراطکم الا للموت، ان قوما من قبلکم من تشارطوا بینهم فما مات أحد منهم حتی کان نبی قومه أو نبی قریته أو نبی
نفسه، وانکم لبمنزلتهم غیر أنکم لستم بأنبیاء.
9 - محمد بن مسعود العیاشی، وأبو عمرو بن عبد العزیز، قالا حدثنا محمد____________________
الحرب والجمع شرط، وصاحب الشرطۀ (فی باب الجمعۀ ( 1)) یراد به أمیر البلدة کأمیر التجار، أو قیل هذا علی عادتهم لان أمور
الدین والدنیا کانت حینئذ إلی صاحب الشرطۀ فأما الان فلا، والشرطی بالسکون والحرکۀ منسوب إلی الشرطۀ علی اللغتین لا إلی
الشرط لأنه جمع.
قلت: فالشرط بضم الشین وفتح الراء جمع والشرطۀ بضمتین لغۀ فی الشرطۀ بالضم والسکون، والنسبۀ إلی الشرطۀ بکل من اللغتین لا
إلی الشرط الذي هو جمع ففی کلام الأساس التباس.
قوله علیه السلام: من تشارطوا بفتح المیم أي اضمامۀ تشارطوا.
وفی بعض النسخ مکان من من بنی إسرائیل ( 2)، فما مات أحد منهم أي من المتشارطین الا وقد جعله الله تعالی بعد ذلک التشارط
وقبل الممات نبیا، اما لقومه أي لبنی إسرائیل جمیعا أولا هل قریته فقط أو لنفسه خاصۀ، وانکم أنتم لبمنزلتهم فحق علی الله تعالی ان
یجزل أجرکم ویرفع ذکرکم، غیر أن النبوة ختم بمحمد صلی الله علیه وآله لا تحصل لاحد بعده، فلا یصح لکم أن تکونوا أنبیاء.
قوله رحمه الله: وأبو عمرو بن عبد العزیز هو أبو عمرو الکشی صاحب هذا الکتاب نفسه، وذلک أن محمد بن نصیر یروي عنه محمد
بن مسعود العیاشی أبو النضر السمرقندي لا بواسطۀ، ویروي عنه
1) الزیادة من " أآلهتنا." )
2) کما فی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد والنجف الأشرف
(20)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن مسعود العیاشی ( 1)، عبد العزیز ( 1)، الموت ( 2)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، الشهادة ( 1
بن نصیر، قال حدثنا محمد بن عیسی، عن أبی الحسن العرنی عن غیاث الهمدانی عن بشیر بن عمرو الهمدانی قال مر بنا أمیر المؤمنین
علیه السلام فقال:
.____________________
أبو عمرو الکشی بواسطۀ أبی النضر العیاشی کثیرا، ویروي عنه أیضا تارات من غیر واسطۀ کما ذکره الشیخ فی کتاب الرجال. وهذا
الحدیث رویاه جمیعا عنه وحدثهما إیاه معا، فسیاق القول أن محمد بن مسعود العیاشی وأبا عمرو الکشی رحمهما الله تعالی قالا
جمیعا حدثنا محمد بن نصیر رحمه الله.
فالطریق عالی الاسناد فی الطبقۀ الأولی.
قال العلامۀ فی الخلاصۀ محمد بن نصیر بالیاء بعد الصاد المهملۀ من أهل کش ثقۀ جلیل القدر کثیر العلم وروي عنه أبو عمرو الکشی
.(1)
وهو حکایۀ قول الشیخ بعبارته.
وقال الحسن بن داود فی کتابه: محمد بن نصیر بضم النون والصاد المهملۀ المفتوحۀ من أهل کش لم جخ ثقۀ جلیل القدر کثیر العلم
.(2)
صفحۀ 11 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وما فی بعض النسخ وأبو عمر بن عبد العزیز من غیر واو، فاما ایهام من النساخ واما بناء علی تسویغ اسقاط واو عمرو فی الکنیۀ المضافۀ
إلی المضمر أو المظهر وفی الاسم عند النسبۀ إلیه، وکذلک اثبات واوي داود فی الکنیۀ بالإضافۀ وفی الاسم بالنسبۀ إلیه، کما ربما
یدعی ویظهر من شرح النواوي لصحیح مسلم.
قوله رحمه الله: عن أبی الحسن العرنی ویقال بالتصغیر من أصحاب أبی الحسن الثانی الرضا علیه السلام، اسمه محمد بن القاسم. ذکره
الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی باب من لم یسم عن فقال: أبو الحسین
محمد بن القاسم العرنی عن
1) الخلاصۀ: 73 ط الحجري 2) رجال ابن داود ص 338 )
(21)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الحسن العرنی ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، کتاب
( رجال ابن داود ( 1
____________________
رجل من جعفی عن أبی عبد الله علیه السلام ( 1) ونسخ کتاب الرجال مختلفۀ فیه باهمال العین المضمومۀ والراء المفتوحۀ قبل النون
واعجامه الغین والزاء، کما نسخ هذا الکتاب مختلفۀ کذلک، ولعل الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضا علیه
السلام مشترك بین رجلین ذکرهم الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام أحدهما محمد
بن القاسم النوشجانی ( 2) بالنون قبل الواو والمعجمۀ قبل الجیم والنون بعد الألف نسبۀ إلی قبیلۀ.
.( وفی القاموس: النوشجان قبیلۀ أو بلد ( 3
وهو أبو الحسین محمد بن القاسم العرنی بالعین المهملۀ والراء الاددي بضم الهمزة ودالین مهملتین، أو الادي بالهمزة المضمومۀ
واهمال الدال المشددة. وأدد کعمر مصروفا بمنزلۀ ثقب وبضمتین أبو قبیلۀ من الیمن من بجلیۀ، واد بن طانجۀ بن الیاس بن مضر أبو
قبیلۀ اخري.
والاخر محمد بن القاسم البوسنجی بالموحدة قبل الواو والنون بین السین المهملۀ والجیم، أبو الحسن الغزنی باعجام الغین والزاء نسبۀ
.( إلی غزته بالتحریک ( 4
.( قال فی القاموس: بوسنج معرب بوشنک بلد من هراة ( 5
وقال الفاضل البرجندي: فوشنج بضم الفاء وسکون الواو وکسر الشین المعجمۀ وسکون النون ثم جیم من بلاد خراسان کان معمورا
فخرب وهو الیوم غیر عامر.
1) رجال الشیخ ص 341 وفیه الغرلی. )
4) رجال الشیخ ص 393 وفیه البوشنجی. 209 / 3) القاموس: 1 2) رجال الشیخ ص 387
179 / 5) القاموس: 1
( صفحه( 22
اکتتبوا فی هذه الشرطۀ فوالله لا غناء لمن بعدهم الا شرطۀ النار الامن عمل بمثل أعمالهم.
____________________
وفی بعض نسخ الکتاب الغزلی ( 1) باللام بعد الزاء.
قوله علیه السلام: اکتتبوا علی الافتعال من الکتبیۀ، وفی نسخۀ اکتبوا من الکتب بمعنی الجمع، أي اجمعوا شتاتکم واجتمعوا فی هذه
الکتیبۀ، فوالله لاغنی بعدهم بالکسر مقصورا أولا غناء بعدهم بالفتح ممدودا، أي لا مغنی ولا مجزأ ولا معدي ولا منصرف عنهم
صفحۀ 12 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ینصرف إلیه ویقام فیه الأشرطۀ النار، کما قال عز من قائل " فماذا بعد الحق الا الضلال ( 2 ") اما من غنی عنهم أي استغنی عنهم، أو
من غنی فیهم یغنی أي أقام فیهم وعاش، کلاهما من باب رضی.
قال فی الصحاح: غنی به غنیۀ، وغنیت المرأة بزوجها غنیانا اي استغنت، وغنی بالمکان أي أقام به، وغنی أي عاش، وأغنیت عنک
مغنی فلان ومغناة فلان ومغنی فلان ومغناة فلان أي أجزأت عنک مجزأه، ویقال: ما یغنی عنک هذا أي ما یجدي عنک وما ینفعک
.(3)
وفی القاموس: وماله عنه غنی ولا مغنی ولا غنیۀ ولا غنیان مضمومتین بد، وأغنی عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ویضمن ناب عنه
وأجزاء مجزأه، وما فیه غناء ذاك أي اقامته والاضطلاح به وکرضی أقام وعاش وبقی، والمغنی المنزل الذي غنی به أهله ثم ظعنوا أو
.( عام، وغنیت لک منی بالمودة بقیت ( 4
وفی طائفۀ من النسخ لا غناء لمن بعدهم.
1) کما فی المطبوع منه بجامعۀ مشهد. )
372 - 371 / 4) القاموس: 4 2449 / 3) الصحاح: 6 2) سور یونس: 32
(23)
( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 1
10 - وروي عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أنه قال لعبد الله بن یحیی الحضرمی یوم الجمل: أبشر یا ابن یحیی فإنک وأبوك من
شرطۀ الخمیس حقا، لقد أخبرنی رسول الله صلی الله علیه وآله باسمک واسم أبیک فی شرطۀ الخمیس، والله سماکم شرطۀ الخمیس
علی لسان نبیه علیه السلام.
____________________
قوله رحمه الله: لعبد الله بن یحیی الحضرمی کنیته أبو الرضا وهو من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام، ذکره البرقی فی کتاب الرجال
1) أعنی أحمد بن أبی عبد الله البرقی علی ما فی فهرست الشیخ وکتاب النجاشی، لاعمه الحسن بن خالد البرقی کما توهمه بعض )
المتوهمین.
.( وذکره الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ( 2
والعلامۀ فی الخلاصۀ ذکره فی الأسماء فی باب العین وروي هذا الحدیث مزیدا فیه فی السماء فی قوله: والله سماکم فی السماء شرطۀ
.( الخمیس ( 3)، ثم فی باب الکنی أورد جماعۀ من أولیائه علیه السلام منهم أبو الرضا عبد الله بن یحیی الحضرمی ( 4
قوله علیه السلام: أبشر یا ین یحیی فإنک فی أکثر النسخ فأنت ( 5) وأبوك، وفی طائفۀ منها فإنک وأباك عطفا علی مدخول أن وهو
ضمیر الخطاب، وفی بعضها فإنک وأبوك عطفا علی المحل لاعلی المدخول، کما فی " فأصدق وأکن من الصالحین (" 6) بالجزم
للعطف علی موضع الفاء وما بعده لاعلی مدخولها.
2) رجال الشیخ: 47 وفیه عبد الله بن بحر الحضرمی یکنی أبا الرضا 3) الخلاصۀ: 51 ط الحجري 4) الخلاصۀ: 1) رجال البرقی ص 3 )
5) کما فی المطبوع منه 6) سورة المنافقین: 10 93
(24)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، عبد الله بن یحیی الحضرمی ( 1)، عبد الله بن بحر ( 1)، النفاق ( 1 )
وذکر أن شرطۀ الخمیس کانوا ستۀ آلاف رجل أو خمسۀ آلاف.
11 - وذکر هشام، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی____________________
صفحۀ 13 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وأبشر بفتح الهمزة علی القطع یقال بشره وأبشره وبشره فبشره وأبشر وتبشر واستبشر ثلاثۀ فی المتعدي وأربعۀ فی اللازم، ربما تضم
الهمزة علی الوصل.
قال فی المغرب: بشره من باب طلب بمعنی بشره وهو متعد، وقد روي لازما الا انه غیر معروف، وعلی هذا قوله أبشر فقد أتاك الغوث
بضم الهمزة وانما الصحیح أبشر بقطع الهمزة.
قوله رحمه الله: وذکر أن شرطۀ الخمیس علی ما لم یسم فاعله عطفا علی وروي علی صیغۀ المجهول، واللفظتان لأبی عمرو الکشی.
فی القاموس فی خ أآلهتنا: الخمیس الجیش لأنه خمس فرق المقدمۀ والقلب والمیمنۀ والمیسرة والساقۀ. وفی ش ط: والشرطۀ بالضم
ما اشترطت، یقال: خذ شرطتک، وواحد الشرط کصرد وهم أول کتیبۀ تشهد الحرب وتتهیأ للموت، وطائفۀ من أعوان الولاة معروف،
.( وهو شرطی وشرطی کترکی وجهنی، سموا بذلک لانهم أعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها ( 1
وقد أدریناك أن قوله وشرطی کجهنی خطأ والصواب شرطی بضمتین نسبۀ إلی الشرطۀ ( 2) علی لغۀ من یضم فیها الشین والراء
جمیعا.
والروایۀ معناها: أن شرطۀ الخمیس فی جیش أمیر المؤمنین علیه السلام الذین سماهم الله علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله کانوا ستۀ
أو خمسۀ آلاف رجل.
قوله رحمه الله: عن أبی خالد الکابلی أي الذي اسمه وردان ولقبه کنکر وهو أبو خالد الکابلی الأکبر.
2) وفی " ن: " الشرط 211 و 368 / 1) القاموس: 2 )
(25)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1
ابن أبی طالب علیه السلام عندکم بالعراق یقاتل عدوه وعنده أصحابه وما کان منهم خمسون رجلا یعرفونه حق معرفته، وحق معرفته
إمامته.
سلمان الفارسی 12 - أبو الحسن أبو إسحاق حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا محمد ابن عثمان، عن حنان بن سدیر، عن أبیه،
عن أبی جعفر علیه السلام، قال کان الناس أهل____________________
قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام: وردان أبو خالد الکابلی الأصغر روي عنه
.( وعن أبی عبد الله علیهما السلام والکبیر اسمه کنکر ( 1
وقال فی أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام: وردان أبو خالد الکابلی والأصغر روي عنهما علیهما السلام
.( والأکبر کنکر ( 2
وقال فی أصحاب أبی محمد علی بن الحسین علیهما السلام: کنکر یکنی أبا خالد الکابلی وقیل إن اسمه وردان.
قلت: وما یقال إن الأکبر والأصغر یشترکان فی وردان وکنکر اسما ولقبا وهم من غیر مستند.
قوله علیه السلام: وحق معرفته إمامته أي بعد رسول الله صلی الله علیه وآله من غیر فصل بینهما صلی الله علیهما بأحد أصلا علی حق
الیقین.
قوله رحمه الله: أبو الحسن وأبو إسحاق الطریق موثق بحنان بالمهملۀ المفتوحۀ ونونین من حاشیتی الألف وبالتخفیف وعالی الاسناد
فی الطبقۀ الأولی.
3) رجال الشیخ: 100 2) رجال الشیخ: 328 1) رجال الشیخ: 139 )
(26)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو طالب علیه السلام ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، سلمان المحمدي
صفحۀ 14 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، حنان بن سدیر ( 1)، القتل ( 1
ردة بعد النبی صلی الله علیه وآله الا ثلاثۀ. فقلت: ومن الثلاثۀ؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسی، ثم عرف
الناس بعد یسیر، قال: هؤلاء الذین دارت____________________
قوله علیه السلام: وأبو ذر الغفاري بفتح المعجمۀ وتشدید الراء المعجمۀ وتخفیف الفاء.
قال فی المغرب: أصل الغفر الستر، وغفار حی من العرب إلیهم ینسب أبو ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري.
وقد صح عنه صلی الله علیه وآله عند العامۀ والخاصۀ: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر لهجۀ. وفی روایۀ: ما
.( أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجۀ أصدق ولا أوفی من أبی ذر ( 1
وفی طریق العامۀ من الصحاح فی مصابیحهم ومشکاتهم أن أبا سفیان أتی علی سلمان وأبی ذر وصهیب وبلال فی نفر فقالوا: ما
أخذت سیوف الله من عنق عدو الله فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش ( 2) وسیدهم، فأتی النبی صلی الله علیه وآله فأخبره فقال:
یا أبا بکر لعلک أغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک، فأتاهم فقال:
یا اخوتاه أغضبتکم؟ قالوا: لا یغفر الله لک.
قوله علیه السلام: ثم عرف الناس بعد یسیر أي تنبهوا وتعرفوا واستیقنوا الامر واتبعوا الحق ورجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد
زمان یسیر، وأزاحوا عن صدورهم وساوس تشکیکات المشککین، وعن ذلک التعبیر فی کتب الرجال بالرجوع إلی أمیر المؤمنین
علیه السلام، کما یقولون مثلا أبو سعید الخدري مشکور من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
1) راجع الطرائف: 405 المطبوع أخیرا بقم بتحقیقنا وتعالیقنا علیه. )
2) وفی " أآلهتنا " أتقولون هذا الشیخ قریشهم الخ
(27)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبوذر الغفاري ( 1)، سلمان المحمدي (الفارسی)
( رضوان الله علیه ( 1)، المقداد بن الأسود ( 1
تحقیق لطیف حول هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا
علیهم الرحا____________________
قوله علیه السلام: هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا فیه وجهان: الأول: أن یکون کنایۀ عن شدة الملمۀ بهم وصعوبۀ الداهیۀ علیهم، یعنی
أنهم کانوا فی مضیق اعتداء المعتدین کأن الرحا تدور علیهم وتطحنهم، ومع ذلک فقد لازموا اتباع سبیل الحق ولم یبایعوا أمیر الجور
والعدوان.
الثانی: أن یرام أن هؤلاء هم الذین کانوا لملۀ الاسلام کالقطب والمدار علیهم تدور رحاها وبهم یستقیم أمرها، اتبعوا سبیل الحق ولم
یبایعوا أهل الضلال.
یقال: دارت رحی الامر إذا قام عموده واستقام نظامه. ومنه فی حدیث نعت النبی صلی الله علیه وآله: تدور رحی الاسلام من
مهاجرك فتلبث بذلک عشرا، ثم تدور رحی الاسلام علی رأس خمسۀ وثلاثین من مهاجرك فتلبث بذلک خمسا. علی ما حققناه فی
.( المعلقات علی زبور آل محمد الصحیفۀ الکریمۀ السجادیۀ ( 1
فدوران الرحا علیهم علی هذا السبیل معناه دورانها حولهم کما یکون دوران الرحا والفلک علی القطب والمحور. وما یقال: إن دوران
الرحا إذا استعمل باللام کان للتنسیق والتنظیم، وإذا استعمل بعلی کان للتهویش والتهویل خارج عن هذا الاستعمال.
فاذن ما قاله السید المکرم الرضی أخ السید المعظم المرتضی رضی الله عنهما فی کتاب مجازات الحدیث: دور الرحا یکون عبارة عن
صفحۀ 15 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
حالین مختلفین: إحداهما مذمومۀ والاخري محمودة: فالمذمومۀ هی الحال التی بنی علیها الاخبار عن ازعاج الامر عن مناطه وازحافه
عن قراره، واما الحال المحمودة فهی أن یکون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة أمرهم وعلو نجمهم یقال: دارت رحا بنی
فلان إذا اتفقت لهم هذه الأحوال المحمودة، فهذه حال کان دور الرحا فیهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت علیه، وانما
قالوا: دارت رحا الحرب لجولان الابطال
1) راجع التعلیقۀ علی الصحیفۀ السجادیۀ المطبوع علی هامش نور الأنوار للجزائري: )
ص 22 . وهذه التعلیقۀ قد صححناه وحققناه ولکن لم یطبع.
(28)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب الصحیفۀ السجادیۀ ( 1
وأبوا أن یبایعوا لأبی بکر حتی جاؤوا بأمیر المؤمنین علیه السلام____________________
.( فیها وحرکات الخیل تحتها ( 1
غیر مستقیم علی اطلاقه.
قوله علیه السلام: وأبوا أن یبایعوا من الصحیح الثابت فی الاخبار أن قیس بن سعد بن عبادة الصحابی الأنصاري من خلص أنصار
رسول الله صلی الله علیه وآله ومن العشرة الذین نصروه صلی الله علیه وآله، ومن أصفیاء أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا ممن لم
یرتد ولم ینزعج ولم یبایع.
قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام:
.( قیس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم یبایع أبا بکر ( 2
وقال العلامۀ فی الخلاصۀ: قیس بن سعد بن عبادة من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وهو مشکور لم یبایع أبا
.( بکر ( 3
وسیجئ فی الکتاب ما رواه أبو عمرو الکشی: أن أنس بن مالک قال: کان قیس بن سعد من النبی صلی الله علیه وآله بمنزلۀ صاحب
الشرطۀ من الأمیر، وما رواه فی مصالحۀ أبی محمد الحسن علیه السلام ومعاویۀ لم یبایع قیس بن سعد بن عبادة الأنصاري صاحب
شرطۀ الخمیس معاویۀ قال له معاویۀ: قم یا قیس فبایع فالتفت إلی الحسین علیه السلام ینظر ما یأمره فقال: یا قیس انه امامی یعنی
الحسن علیه السلام.
وکان قیس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار بأشبارهما، وقد کانا من جملۀ من کان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم، وکان شبر
الرجل منهم یقال إنه مثل ذراع أحدنا، وسعد لم یزل سید فی الجاهلیۀ والاسلام، وأبوه وأجداده لم یزل فیهم الشریف
3) الخلاصۀ: 136 2) رجال الشیخ: 54 1) المجازات النبویۀ: 156 )
(29)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1
قضیۀ بیعۀ الامام علی علیه السلام لأبی بکر
مکرها فبایع وذلک قول الله عز وجل " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل____________________
.( وکان قیس ابنه مثله بعده ( 1
ومن المتفق علیه أن سعد بن عبادة أیضا لم یبایع أبا بکر أبدا، فاذن حصر من لم یرتد ولم یبایع فی ثلاثۀ أوفی سبعۀ محمول علی أنهم
قصوي الغایۀ فی الاستیقان والاستقامۀ والانکار علی متقمص ( 2) الخلافۀ ولص الإمامۀ.
صفحۀ 16 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله علیه السلام: مکرها فبایع یعنی أظهر البیعۀ کرها، أو أنه وقعت فی البین شبهۀ البیعۀ فإنه جئ به علیه السلام مکرها فکثر اللفظ
وضجت الأقوال وارتفعت الأصوات فقال الناس: انه بایع لا أنه قد وقعت منه علیه السلام المبایعۀ، فان ذلک خلاف ما أطبق علیه
المحدثون من العامۀ والخاصۀ، علی ما بسطنا تحقیقه فی کتاب نبراس الضیاء وفی شرح تقدمۀ کتاب تقویم الایمان.
ألیس قد اتفقت أصول أحادیث العامۀ فضلا من الخاصۀ علی أنه علیه السلام کان یقول: أنتم بالبیعۀ لی أحق منی بالبیعۀ لکم وانی
.( أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، وأنا أول من یحثو للخصومۀ بین یدي الله عز وجل ( 3
وانما روایۀ البیعۀ فی صحیحهم البخاري علی هذه الصورة باسناده: عن ابن شهاب عن عروة عن عائشۀ: أن فاطمۀ بنت النبی صلی الله
علیه وآله أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها عن النبی صلی الله علیه وآله فیما أفاء الله علیه بالمدینۀ وفدك وما بقی من خمس خیبر
فقال أبو بکر: ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئا، فغضبت
فاطمۀ علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت، وعاشت بعد النبی صلی الله علیه وآله ستۀ أشهر فلما توفیت دفنها
زوجها علی لیلا ولم
172 / 1) راجع رجال الکشی: 110 ط جامعۀ مشهد 2) وفی " ن: " متغمص 3) روي نحوه العلامۀ المجلسی فی البحار: 8 )
(30)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال الکشی ( 1)، العلامۀ المجلسی ( 1
أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم " الآیۀ.
____________________
یؤذن بها أبا بکر وصلی علیها.
وکان لعلی من الناس وجهۀ حیاة فاطمۀ، فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحۀ أبی بکر ومبایعته، ولم یکن یبایع تلک
الأشهر فأرسل إلی أبی بکر ان ائتنا ولا یأتنا أحد معک، کراهیۀ لیحضر عمر، فقال عمر: لا والله لا تدخل علیهم وحدك، وقال أبو
بکر: وما عسیتم أن یفعلوا بی فدخل علیهم أبو بکر، فتشهد علی فقال: انا لن ننفس علیک خیرا ساقه الله علیک، ولکنک استبددت
علینا بالامر وکنا نري لقرابتنا من رسول الله صلی الله علیه وآله نصیبا حتی فاضت عینا أبی بکر فقال علی لأبی بکر: موعدك العشیۀ
للبیعۀ.
فلما صلی أبو بکر الظهر رقی علی المنبر فتشهد وذکر شأن علی وتخلفه عن البیعۀ، وتشهد وتشهد علی وقال: لا یحملنی علی التخلف
عن البیعۀ نفاسۀ علی أبی بکر ولا انکارا للذي فضله الله به، ولکنا کنا نري لنا فی هذا الامر حقا، فاستبد علینا به فوجدنا فی أنفسنا، فسر
بذلک المسلمون وقالوا: أصبت وکان المسلمون إلی علی قریبا حین رجع الامر إلی المعروف انتهی ما فی صحیح البخاري ( 1). فلینظر
علی جبلۀ الانصاف هل ذلک اذعان لأبی بکر بالإمامۀ واتیان له بالبیعۀ أو اعلان بأن أبا بکر متغلب بالخلافۀ ومستبد بالحق علی أهله.
وقوله سبحانه: انقلبتم علی أعقابکم أي ارتددتم عن دینکم ورجعتم القهقري، کما فعل بنو إسرائیل بعد موت موسی علی نبینا وعلیه
السلام.
1380 وهنا تحقیقات ونکات حول هذه الروایۀ عن السید بن طاوس فی کتاب الطرائف ص 258 / 1) ورواه مسلم فی صحیحه: 3 )
فراجع تغتنم.
(31)
( صفحهمفاتیح البحث: القتل ( 1)، الموت ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، السید إبن طاووس ( 1
13 - جبریل بن أحمد الفاریابی البرنانی، قال حدثنی الحسن بن خرزاد قال____________________
قوله رحمه الله: جبریل بن أحمد الفاریابی البرنانی وربما یقال الفریابی. قال الفاضل البرجندي فاریاب بفاء بعدها ألف وسکون الراء
صفحۀ 17 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
المهملۀ ومثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغیر قریب بلخ بینهما اثنان وعشرون فرسخا.
.( وفی القاموس: فریاب کجریال بلد ببلخ أو هو فیریاب ککیمیاء أو فاریاب کقاصعاء وکساباط ناحیۀ وراء نهر سیحون ( 1
والبرنانی بنونین من حاشیتی الألف نسبۀ إلی البرنی أو إلی البرنیۀ، وبیاء مثناة من تحت قبل الف ثم النون علی اختلاف النسخ نسبۀ
إلی قریۀ بمرو أو إلی برین بن عبد الله الأنصاري.
قال فی القاموس: یبرین أو أبرین موضع بحذاء الأحساء، وأبرینۀ وتکسر قریۀ بمرو، وبرین بالضم ابن عبد الله أبو هند الداري الصحابی
.(2)
قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم: جبرئیل بن أحمد الفاریابی أبو محمد کان مقیما بکش کثیر الروایۀ عن العلماء بالعراق وقم
.( وخراسان ( 3
.( وأورده الحسن بن داود کذلک فی قسم الممدوحین من کتابه ( 4
ومن دیدن الأصحاب أن المشیخۀ المذکورین فی باب " لم " لا یعتبرون فیهم صریح التوثیق إلیه، بل یکتفون فیهم بالمدح، وإذا لم
یکن فی أحدهم مطعن وغمیزة کان حدیثه معدودا من الصحاح عندهم.
قوله رحمه الله: الحسن بن خرزاد یشترك فی هذا الاسم رجلان قمی وکشی، ذکر الشیخ فی کتاب الرجال
4) رجال ابن داود: 80 3) رجال الشیخ: 458 201 / 2) القاموس: 4 112 / 1) القاموس: 1 )
(32)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود ( 1
حدثنی ابن فضال، عن ثعلبۀ بن میمون، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب علیه السلام، قال:
ضاقت الأرض بسبعۀ بهم ترزقون وبهم____________________
.( أحدهما فی أصحاب أبی الحسن الهادي علیه السلام قال: السحن بن خرزاد قمی ( 1
وربما یدعی أنه قد قیل فیه الرمی بالغلو ولست أعرف کذلک مستندا.
والاخر ذکره فی باب لم: الحسن بن خرزاد من أهل کش ( 2). وهو هذا الرجل قوله رحمه الله: ابن فضال هو علی بن الحسن الفضال
الفطحی الثقۀ الجلیل القدر المختلط بأصحابنا جدا. والطریق به موثق.
قوله علیه السلام ضاقت الأرض بسبعۀ أي عجزت عن کفایۀ أمرهم والتوسعۀ علیهم مع أن نزول مطر الرحمۀ ومدد النصرة من السماء
علی أهل الأرض بهم ولاجلهم، ومن جهۀ دعائهم للخلق ودعوتهم إیاهم إلی الحق، منهم هؤلاء الخمسۀ الذین هم أرکان الأربعۀ علی
اختلاف القولین.
قال الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی باب الجیم من أسماء من روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام: جندب بن جنادة ویقال
.( جندب بن السکن یکنی أبا ذر أحد الأرکان الأربعۀ ( 3
.( وقال فی باب السین: سلمان الفارسی مولی رسول الله صلی الله علیه وآله یکنی أبا عبد الله أول الأرکان الأربعۀ ( 4
وقال فی باب العین: عمار بن یاسر یکنی أبا الیقظان حلیف بنی مخزوم
4) المصدر: 43 3) رجال الشیخ: 36 2) رجال الشیخ: 463 1) رجال الشیخ: 413 )
(33)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، ثعلبۀ بن
( میمون ( 1
تنصرون وبهم تمطرون، منهم سلمان الفارسی والمقداد وأبو ذر وعمار وحذیفۀ (رحمۀ الله علیهم) وکان علی علیه السلام یقول: وأنا
صفحۀ 18 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
امامهم، وهم الذین صلوا علی فاطمۀ علیها السلام.
14 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن الحسن بن فضال، قال حدثنی العباس ابن عامر، وجعفر بن محمد بن حکیم، عن أبان بن
عثمان، عن الحارث النصري بن المغیرة، قال سمعت عبد الملک بن أعین، یسأل أبا عبد الله علیه السلام قال فلم یزل یسأله حتی قال
له: فهلک الناس إذا؟ قال: أي والله یا ابن أعین هلک الناس أجمعون.
قلت: من فی الشرق ومن فی الغرب؟ قال، فقال: انها فتحت علی الضلال أي والله____________________
.( وینسب إلی عبس بن مالک وهو مذحج بن أدد رابع الأرکان ( 1
وقال فی باب المیم: المقداد بن الأسود الکندي وکان أسم أبیه عمرو البهرائی، وکان الأسود بن عبد الیغوث قد تبناه فنسب إلیه یکنی
.( أبا معبد ثانی الأرکان الأربعۀ ( 2
ومنهم من جعل حذیفۀ بن الیمان الأنصاري رابع الأرکان مکان عمار، والشیخ رحمه الله تعالی قد نقل هذا القول فی ترجمۀ حذیفۀ
3) واختاره العلامۀ رحمه الله فی الخلاصۀ ( 4) والأشهر عند المتقدمین هو الأول. )
قوله رحمه الله: عن الحارث النصري ابن المغیرة باهمال الصاد بعد النون المفتوحۀ من بنی نصر بن معاویۀ، بصري روي عن أبی جعفر
وأبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام، وروي عن زید بن علی، وهو مستقیم ثقۀ ثقۀ.
وسیرد علیک فی الکتاب ما رواه الکشی فی مدحه وفی ذمه والتعویل علی روایات المدح.
2) المصدر 57 : وفی النسخ " قد بیناه." 1) المصدر: 46 )
. 4) الخلاصۀ: 60 3) المصدر: 37
(34)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، سلمان
،( المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، علی بن الحسن بن فضال ( 1)، عبد الملک بن أعین ( 1)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1
( أبان بن عثمان ( 1)، الحارث النصري ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الصّلاة ( 1)، الضلال ( 1)، الهلاك ( 1
هلکوا الا ثلاثۀ ثم لحق أبو ساسان وعمار وشتیرة وأبو عمرة فصاروا سبعۀ.
____________________
قوله علیه السلام: ولکن الا ثلاثۀ وفی نسخ عدة: هلکوا مکان ولکن.
قوله علیه السلام: ثم لحق أبو ساسان أبو ساسان الأنصاري اسمه الحصین بن المنذر.
قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أسماء من روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام:
.( حصین بن المنذر یکنی أبا ساسان الیرقاشی صاحب رایته علیه السلام ( 1
وفی طائفۀ من النسخ " أبو سنان " مکانه وهو الأنصاري. وذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال ( 2) وهو من الأصفیاء من أصحابه علیه
السلام.
و "أبو عمرة الأنصاري " اسمه ثعلبۀ بن عمرو قاله الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من روي عن النبی صلی الله علیه وآله من الصحابۀ
.( 3) وذکره بکنیته فی أسماء من روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام ( 4 )
و "شتیرة " وفی بعض النسخ " شتیر " من دون الهاء باعجام الشین المضمومۀ وفتح التاء المثناة من فوق واسکان الیاء المثناة من تحت
ثم الراء، علی ما ضبطه ابن الأثیر فی جامع الأصول حیث.
قال فی ترجمۀ شکل: هو شکل بن حمید العبسی من بنی عبس بن بغیض روي عنه ابنه شتیر بن شکل لم یرو عنه غیره وعداده فی
الکوفیین، شکل بفتح الشین وفتح الکاف واللام وشتیر بضم المعجمۀ وفتح التاء فوقها نقطتان، وبغیض بفتح الباء الموحدة وکسر الغین
صفحۀ 19 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وبالضاد المعجمتین.
4) المصدر: 63 3) المصدر: 12 2) المصدر: 63 1) رجال الشیخ: 39 )
( صفحه( 35
____________________
.( وقال فی القاموس: شتیر کزبیر ابن شکل وابن نهار تابعیان ( 1
وما قاله العلامۀ فی الخلاصۀ: ومن خواص أمیر المؤمنین علیه السلام من مضر شبیر بضم الشین المعجمۀ أولا والباء المنقطۀ تحتها نقطۀ
والیاء المنقطۀ تحتها نقطتین بعدها والراء أخیرا ابن شکل العبسی بالباء المنقطۀ تحتها نقطۀ أبو عبد الرحمن ( 2). ضبط من غیر مأخوذ
من أصل.
فاما مواخذة الحسن بن داود علیه بقوله: وبعض المصنفین أثبت ستیر بالسین المهملۀ. وهو وهم، وقد أثبته الشیخ أبو جعفر فی باب
الشین المجمعۀ ( 3). فزور واختلاق.
والشیخ فی باب الشین المعجمۀ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
،( شرحبیل وهبیرة وکریب وبرید وشمیر ویقال شتیر هؤلاء اخوة بنی شریح قتلوا بصفین، کل واحد یأخذ الرایۀ بعد الاخر حتی قتلوا ( 4
.( وقد نقله بألفاظه فی الخلاصۀ ( 5
وأما " ستیر " باهمال السین المضمومۀ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام من الأصفیاء، فقد ذکره البرقی، ( 6) ولم یذکره الشیخ،
.( وقد أورده فی الخلاصۀ ناقلا عن البرقی ( 7
4) رجال الشیخ: 45 وفیه سمیر مکان شمیر. 3) رجال ابن داود: 183 2) الخلاصۀ: 193 55 / 1) القاموس: 2 )
6) رجال البرقی: 3 والموجود فی المتن هو " شبیر " ولکن قال فی الهامش وفی نسخۀ " ستیر." 5) الخلاصۀ: 87
7) الخلاصۀ: 192 قال ناقلا عن البرقی: ستیر بضم السین المهملۀ والتاء المنقطۀ فوقها نقطتین والیاء المنقطۀ تحتها نقطتین والراء.
(36)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال ابن داود ( 1
15 - حمدویه، قال حدثنا أیوب عن محمد بن الفضل وصفوان، عن أبی خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام
ما أقلنا لو اجتمعنا علی شاة ما أفنیناها!
قال، فقال: الا أخبرك بأعجب من ذلک؟ قال، فقلت: بلی. قال: المهاجرون والأنصار ذهبوا (وأشار بیده) الا ثلاثۀ.
16 - علی بن محمد القتیبی النیسابوري، قال حدثنی أبو عبد الله جعفر بن محمد الرازي الخواري من قریۀ استراباد قال حدثنی أبو
الحسین عن عمرو بن عثمان الخزار عن رجل، عن أبی حمزة، قال سمعت أبا جعفر (ع) یقول: لما مروا بأمیر المؤمنین علیه السلام وفی
رقبته حبل آل زریق، ضرب أبو ذر بیده علی الأخري، ثم قال: لیث السیوف____________________
و "عمار " منسوب إلی مذحج - بفتح المیم واسکان الذال المعجمۀ وکسر الحاء المهملۀ والجیم أخیرا - من قبائل الأنصار، ذکره
المطرزي فی المغرب فی ذ - ج وهو الصواب، والجوهري فی الصحاح أخطأ فأورده فی م - ج، وکأنه ظن المیم أصلیۀ.
وبالجملۀ مذحج أکمۀ ولد بها أبو هذه القبیلۀ فسمی باسمها.
قال الفیروزآبادي فی القاموس فی ذ - ج: ومذحج کمجلس أکمۀ ولدت مالکا وطیبا أمهما عندها فسموا مذحجا، وذکر الجوهري
.( إیاه فی المیم غلط وان أحاله علی سیبویه ( 1
قوله رحمه الله: حدثنا أیوب هو أبو الحسین أیوب بن نوح، والطریق صحیح وعالی الاسناد فی الطبقۀ الثالثۀ.
قوله علیه السلام: فی رقبته حبل آل زریق الزرق باسکان الراء بین الزاء المفتوحۀ والقاف معروف.
صفحۀ 20 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال فی المغرب: وبتصغیره سمی من أضیف إلیه بنو زریق وهم بطن من
190 / 1) القاموس: 1 )
(37)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، علی بن
( محمد القتیبی ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، عمرو بن عثمان ( 1)، محمد بن الفضل ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، الضرب ( 1
قد عادت بأیدینا ثانیۀ، وقال مقداد: لو شاء لدعا علیه ربه عز وجل، وقال سلمان:
مولانا أعلم بما هو فیه.
17 - محمد بن إسماعیل، قال حدثنی الفصل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی
عبد الله ارتد الناس الا ثلاثۀ أبو ذر وسلمان والمقداد قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام: فأین أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري؟
18 - محمد بن إسماعیل، قال حدثنی الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه
السلام، قال: جاء المهاجرون والأنصار وغیرهم بعد ذلک إلی علی علیه السلام فقالوا له: أنت والله أمیر المؤمنین وأنت والله أحق الناس
وأولاهم بالنبی علیه السلام هلم یدك نبایعک فوالله لنموتن قدامک! فقال____________________
الأنصار، إلیهم ینسب أبو عیاش الزرقی بضم الزاء وفتح الراء، وحبل آل زریق یتخذ مما ینبت من الأرض کلحاء شجر القنب وغیر
ذلک وهو من أخشن الحبل وأغلظها.
قوله رحمه الله: محمد بن إسماعیل هو الذي یروي عنه أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه أیضا فی الکافی، وکثیرا ما یجعله
صدر السند فی الطبقۀ الأولی، کما یروي عنه أبو عمرو الکشی رحمه الله تعالی ویصدر به الاسناد یکنی أبا الحسین نیسابوري فاضل.
وهو وعلی بن محمد القتیبی النیسابوري تلمیذا الفضل بن شاذان، وحدیث کل منهما یعد صحیحا، کما استمر علیه هجیر العلامۀ فی
المختلف والمنتهی وشیخنا الشهید فی الذکري وشرح الارشاد.
ولقد أو ضحت الحال وحققنا المقال فی الرواشح السماویۀ ( 1) وفی المعلقات علی الاستبصار ( 2) بما لا مزید علیه.
2) التعلیقۀ علی الاستبصار: 4. المطبوع فی الاثنی عشر رسالۀ للمؤلف. 1) الرواشح السماویۀ: 70 )
(38)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر
2)، إبراهیم بن عبد الحمید ( 1)، أبو عمرة الأنصاري ( 1)، ابن أبی عمیر ( 2)، أبو عبد الله ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، محمد بن )
( إسماعیل ( 2)، وهیب بن حفص ( 1
علی علیه السلام: ان کنتم صادقین فاغدوا غدا علی محلقین فحلق علی علیه السلام وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبو ذر ولم یحلق
غیرهم.
ثم انصرفوا فجاؤوا مرة أخري بعد ذلک، فقالوا له أنت والله أمیر المؤمنین وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبی علیه السلام هلم یدك
نبایعک فحلفوا فقال: ان کنتم صادقین فاغدوا علی محلقین فما حلق الا هؤلاء الثلاثۀ قلت: فما کان فیهم عمار؟
فقال: لا. قلت: فعمار من أهل الردة؟ فقال: ان عمارا قد قاتل مع علی علیه السلام بعد.
19 - وروي جعفر غلام عبد الله بن بکیر، عن عبد الله بن محمد بن نهیک، عن النصیبی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر
المؤمنین علیه السلام: یا سلمان اذهب إلی فاطمۀ (علیها السلام) فقل لها تتحفک من تحف الجنۀ؟ فذهب إلیها سلمان فإذا بین یدیها
ثلاث سلال، فقال لها یا بنت رسول الله اتحفینی؟ قالت: هذه ثلاث سلال جاءتنی بها ثلاث وصائف، فسألتهن عن أسمائهن فقالت
واحدة: أنا سلمی لسلمان، وقالت الأخري: أنا ذرة لأبی ذر، وقالت الأخري: أنا مقدودة للمقداد، ثم قبضت فناولتنی، فما مررت بملاء
صفحۀ 21 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الا ملئوا طیبا لریحها.
20 - محمد بن قولویه، قال حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف، قال حدثنی____________________
قوله رحمه الله تعالی: عن النصیبی هو محمد بن سلمۀ البنانی، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد
.( الصادق علیه السلام وقال: نزل نصیبین أصله کوفی أسند عنه ( 1
ولیس فی رجالنا من أهل نصیبین الا هذا الرجل یروي عنه عبد الله بن محمد بن نهیک وعبید الله بن أحمد بن نهیک، وهما شیخان
صدوقان ثقتان جلیلا القدر.
وآل نهیک - بفتح النون وکسر الهاء - بیت من أصحابنا بالکوفۀ، ویرویان أیضا عن درست بن أبی منصور الواسطی.
1) رجال الشیخ: 288 )
(39)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 4)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، عبد الله بن
( محمد بن نهیک ( 1)، عبد الله بن أبی خلف ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، القتل ( 1
علی بن سلیمان بن داود الرازي، قال حدثنا علی بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم____________________
قوله رحمه الله تعالی: علی بن سلیمان بن داود الرازي نسبۀ إلی الري روي عنه سعد بن عبد الله، وکأنه کان رقی الأصل.
ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی محمد العسکري علیه السلام وقال:
.( علی بن سلیمان بن داود الرقی ( 1
وفی بعض النسخ " الرویانی " نسبۀ إلی رویان - بضم الراء قبل الواو الساکنۀ والیاء المثناة من تحت قبل الألف والنون بعدها - بلد من
طبرستان.
قال الفاضل البرجندي: بینه وبین قزوین ستۀ عشر فرسخا.
.( وفی القاموس: محلۀ بالري وقریۀ بحلب وبلد بطبرستان ومنه الإمام أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل وغیره ( 2
وربما یظن أن الرجل هذا من بنی أعین، وکان له اتصال بصاحب الامر علیه السلام وخرج ( 3) إلیه توقیعات وکانت له منزلۀ فی
أصحابنا، وکان ورعا ثقۀ وفقیها لا یطعن علیه فی شئ.
ویقال: انه فاسد، فان الذي من بنی أعین هو علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو الحسن الرازي، علی ما فی
.( کتاب النجاشی وغیره مکتوبا بخط السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس. وتبعه العلامۀ فی الخلاصۀ ( 4
والحسن بن داود حسبه وهما وزعم أن الصحیح أبو الحسن الزراري بالزاي
3) وفی " أآلهتنا: " وخرجت 4) الخلاصۀ: 100 230 / 2) القاموس: 4 1) رجال الشیخ: 433 )
(40)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن سلیمان بن داود ( 1)، أسباط بن سالم ( 1)، علی بن أسباط ( 1
قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد أین حواري محمد بن عبد الله رسول الله الذین لم
ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر؟ ثم ینادي مناد أین حواري علی بن أبی طالب علیه السلام وصی
____________________
.( المضمومۀ والراء قبل الألف وبعدها ( 1
وکذلک ضبطه العلامۀ أیضا فی الایضاح نسبۀ إلی زرارة بن أعین.
وذلک عندي منظور فی صحته.
صفحۀ 22 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله علیه السلام: ابن حواري محمد بن عبد الله رسول الله علیه السلام قال فی الکشاف: حواري الرجل صفوته وخالصته، ومنه قیل
.( للحضریات الحواریات لخلوص ألوانهن ونظافتهن وفی وزنه الحوالی وهو الکثیر الحیلۀ ( 2
قلت: واما الذي بمعنی حول الشئ وجوانبه وأطرافه کما یقال: حوالینا وحوالیکم وبین ظهر أنینا وبین ظهرانیکم، فعلی هیئۀ صیغۀ المثناة
من غیر إرادة معنی التثنیۀ لاعلی وزن الحواري ولا علی هیئۀ وزن الجمع. ومنه فی حدیث الاستسقاء:
.( اللهم حوالینا ولا علینا ( 3
والمشهور أن الحواري أصله من الحور بمعنی خلوص البیاض، والتحویر بمعنی التبییض، والخبز الحواري الذي نخل طحینه مرة بعد
مرة. ومنه فی الحدیث:
الحواري من أمتی أي خاصتی من أصحابی وأنصاري.
والحواریون من أصحاب عیسی علیه السلام أول من آمن به من أصفیائه وخلصائه
1) رجال ابن داود: 245 قال: وبعض الأصحاب أثبته " الرازي " وهما، بناءا علی الوهم الأول. وقال فی ص 41 : وبعض فضلاء )
أصحابنا - وهو العلامۀ فی الخلاصۀ - أثبته فی تصنیفه " أبو غالب الرازي " وأن الإمام علیه السلام قال ": وأما الرازي " وهو غلط،
وانما هو " الزراري " نسبۀ إلی زرارة بن أعین.
614 / 3) رواه مسلم فی صحیحه: 2 432 / 2) الکشاف: 1
(41)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1
( یوم القیامۀ ( 1)، محمد بن عبد الله ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، زرارة بن أعین ( 1
____________________
وکانوا اثنی عشر رجلا قیل: کانوا قصارین یحورون الثیاب أي یبیضونها فسموا الحواریین، ثم صار هذا الاسم مستعملا فیمن أشبههم
من الذین خلصوا من کل ریب ونقوا من کل عیب وأخلصوا سرائرهم ونیاتهم فی نصرة الأنبیاء والأوصیاء والتصدیق بهم.
وقیل: کانوا ا صیادین وقیل: کانوا ا ملوکا یلبسون البیض من الثیاب قاله العزیزي فی غریب القرآن وغیره.
وقال الراغب فی المفردات: قال بعض العلماء: انما سموا حواریین لانهم کانوا یطهرون نفوس الناس بافادتهم الدین والعلم المشار إلیه
بقوله عز وجل " انما یرید الله لیذهب عنک الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا (" 1). وقال: انما کانوا قصارین علی التمثیل
والتشبیه، وتصور منه من لم یتخصص بمعرفۀ الحقایق المهنۀ المتداولۀ بین العامۀ. قال: وانما کانوا صیادین لاصطیادهم نفوس الناس
.( من الحیرة وقودهم إلی الحق ( 2
وعندي أنه یجوز أن یعتبر أصل الحواري من الحور بمعنی الرجوع، لان حواري الرجل یرجع إلیه فی أموره، وحواري النبی أو الوصی
یرجع إلیه فی دینه لا إلی غیره.
ومنه المحاورة والتحاور: أي المراجعۀ فی التکلم والتراجع فی المخاطبۀ، وکلمته فلم یحر جوابا ولا أحار خطابا أي لم یرجع إلی
کلاما، ونعوذ بالله من الحور بعد الکور، أي من الرجوع إلی النقصان بعد کمال الزیادة.
2) المفردات: 135 1) سورة الأحزاب: 33 )
(42)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة الأحزاب ( 1
محمد بن عبد الله رسول الله؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ومحمد بن أبی بکر ومیثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد وأویس
القرنی.
صفحۀ 23 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال ثم ینادي المنادي أین حواري الحسن بن علی بن فاطمۀ بنت محمد بن عبد الله رسول الله؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی
وحذیفۀ بن أسید الغفاري. قال، ثم ینادي المنادي أین حواري الحسین بن علی علیه السلام؟ فیقوم کل من استشهد معه ولم یتخلف
عنه. قال، ثم ینادي المنادي أین حواري علی بن الحسین علیه السلام؟ فیقوم جبیر ابن مطعم ویحیی بن أم الطویل وأبو خالد الکابلی
وسعید بن المسیب. ثم ینادي المنادي أین حواري محمد بن علی وحواري جعفر بن محمد؟ فیقوم عبد الله بن شریک العامري وزرارة
بن أعین وبرید بن معاویۀ العجلی ومحمد بن مسلم وأبو____________________
.( قوله علیه السلام: فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی قال فی القاموس: الحمق ککتف الخفیف اللحیۀ وعمرو بن الحمق صحابی ( 1
والشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال ذکره فی رجال أمیر المؤمنین علیه السلام ( 2) وفی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی
.( علیهما السلام ( 3
وسیتکرر بعده فی الکتاب مدحه.
قوله علیه السلام: جبیر بن مطعم ویحیی بن أم الطویل وأبو خالد الکابلی جبیر بن مطعم بضم الجیم وفتح الموحدة علی صیغۀ التصغیر،
وضم المیم وفتح العین علی اسم المفعول من الاطعام.
ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی باب من روي عن النبی صلی الله علیه وآله
3) المصدر: 69 2) رجال الشیخ: 47 223 / 1) القاموس: 3 )
(43)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما
السلام) ( 1)، میثم بن یحیی التمار النهروانی ( 1)، سعید بن المسیب ( 1)، یحیی بن أم الطویل ( 1)، سفیان بن أبی لیلی ( 1)، أبو خالد
الکابلی ( 1)، برید بن معاویۀ ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، حذیفۀ بن أسید ( 1)، محمد بن عبد الله ( 2)، محمد بن أبی بکر ( 1)، أویس
،( القرنی ( 1)، شریک العامري ( 1)، عمرو بن الحمق ( 1)، الحسن بن علی ( 1)، بنو أسد ( 1)، محمد بن علی ( 1)، جعفر بن محمد ( 1
( محمد بن مسلم ( 1)، الشهادة ( 1
____________________
.( من الصحابۀ قال فی باب الجیم: جبیر بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف یکنی أبا محمد مات سنۀ ثمان وخمسین ( 1
وفی مختصر أبی عبد الله الذهبی: جبیر بن مطعم بن عدي بن نوفل ممن حسن اسلامه، عنه ابناه محمد ونافع وابن المسیب، سید حلیم
وقور نسابۀ، مات سنۀ ستۀ وخمسین.
.( فمن العجب قول الحسن بن داود فی کتابه جبیر بن مطعم " کش " أنه من حواري " ین " ولم أره فی کتب الشیخ رحمه الله ( 2
وسیرد فی الکتاب من طریق أبی عمرو الکشی عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبی عبد الله علیه السلام: ارتد الناس بعد قتل الحسین
علیه السلام ثلاثۀ أبو خالد الکابلی ویحیی بن أم الطویل وجبیر بن مطعم. وفی روایۀ یونس عن حمزة بن محمد الطیار مثله، وزاد فیه
وجابر بن عبد الله الأنصاري، ثم إن الناس لحقوا وکثروا ( 3). وقد روي الفضل بن شاذان وغیره.
ونقله حسن بن داود فی کتابه: أن یحیی بن أم الطویل أمه وشیکته کانت ظئر علی بن الحسین سید الساجدین علیه السلام وکان علیه
السلام یدعوها أما، وهی التی زوجها فعابه علی ذلک عبد الملک بن مروان بأنه زوح أمه توهما منه أنها والدته علیه السلام وکانت
.( والدته علیه السلام شهربانوي قد توفیت وهو صغیر السن ( 4
قلت: فاذن قد ظهر أن یحیی بن أم الطویل أخو سید العابدین علیه السلام من جهۀ الرضاع، وأمه من النسب أمه علیه السلام من
الرضاعۀ.
372 - 4) رجال ابن داود: 371 3) رجال الکشی: 123 2) رجال ابن داود: 81 1) رجال الشیخ: 14 )
صفحۀ 24 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(44)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب رجال الکشی ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 2
بصیر لیث بن البختري المرادي وعبد الله بن أبی یعفور وعامر بن عبد الله بن جداعۀ وحجر بن زائدة وحمران بن أعین. ثم ینادي سائر
الشیعۀ مع سائر الأئمۀ علیهما السلام یوم القیامۀ، فهؤلاء المتحورة أول السابقین وأول المقربین وأول المتحورین من التابعین.
____________________
واستبان معنی ما رواه أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه فی جامعه الکافی:
أن علی بن الحسین علیه السلام کان له أخ من أمه.
وکذلک ما فی کتاب المحاضرات للراغب: ان أم علی بن الحسین بن زین العابدین علیه السلام تزوجت فی زمانه بعد أبیه الحسین
.( علیه السلام سید الشهداء وعابه علی ذلک عبد الملک بن مروان فلیعلم ( 1
قوله علیه السلام: عامر بن عبد الله بن جداعۀ بضم الجیم واهمال الدال علی ما قد ضبطه العلامۀ فی الایضاح، وربما یضبط باعجام
الدال بعد الجیم المضمومۀ.
و "حجر بن زائدة " باهمال الحاء المضمومۀ قبل الجیم الساکنۀ.
و "حمران بن أعین " بضم الحاء المهملۀ علی ما ضبطه الأکثر، وقیل: بکسرها أخو زرارة بن أعین باهمال العین الساکنۀ بین الهمزة
والیاء المثناة من تحت المفتوحتین، وهو من القراء المتقنین قرأ علیه حمزة، وعلماء العامۀ یعرفون جلالته ویطعون فیه بالرفض.
قال الذهبی فی میزان الاعتدال: حمران بن أعین کوفی روي عن أبی الطفیل وغیره، وقرأ علیه حمزة، وکان یتقن بالقرآن. وقال أبو
حاتم: شیخ. وقال أبو داود: رافضی. وروي حمزة عن حمران بن أعین أن النبی صلی الله علیه وآله قرأ: ان لدینا أنکالا وجحیما.
فصعق.
قوله علیه السلام: فهؤلاء المتحورة أول السابقین علی التفعل من الحواري أي الجاعلون أنفسهم حواریین، فهذه الروایۀ معول
1) راجع رجال ابن داود: 372 )
(45)
صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن أبی یعفور ( 1)، عامر بن عبد الله ( 1)، لیث بن البختري ( 1)، حجر بن زائدة ( 1)، کتاب رجال ابن
( داود ( 1
21 - جبریل بن أحمد، قال حدثنی محمد بن عیسی، عن ابن أبی نجران، عن صفوان بن مهران الجمال، عن أبی عبد الله علیه السلام،
قال قال، رسول الله صلی الله علیه وآله: ان الله تعالی أمرنی بحب أربعۀ، قالوا: ومن هم یا رسول الله؟ قال: علی بن أبی طالب ثم
سکت، ثم قال: إن الله أمرنی بحب أربعۀ قالوا: ومن هم یا رسول الله؟ قال علی بن أبی طالب علیه السلام والمقداد بن الأسود وأبو ذر
الغفاري وسلمان الفارسی.
22 - حمدویه بن نصیر، قال حدثنی محمد بن عیسی. ومحمد بن مسعود، قالا حدثنا جبریل بن أحمد، قال حدثنا محمد بن عیسی،
عن النضر بن سوید، عن محمد ابن بشیر، عمن حدثه، قال ما بقی أحد الا وقد جال جولۀ الا المقداد بن الأسود فان قلبه کان مثل زبر
الحدید.
____________________
علیها فی ارتفاع منزلۀ هؤلاء المتحورین السابقین المقربین.
وقول بعض شهداء المتأخرین فی حواشی الخلاصۀ ( 1) أن فی طریقها علی بن سلیمان وهو مجهول، لا تعویل علیه کما دریت
ومرفوعۀ الحسین بن سعید فی ذم عامر وحجر غیر صالحۀ للمعارضۀ، وسیستبین لک انشاء الله العزیز العلیم.
صفحۀ 25 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله رحمه الله: جبرئیل بن أحمد قال: حدثنی محمد بن عیسی یعنی به العبیدي الیقطینی قوله صلی الله علیه وآله: ان الله أمرنی بحب
أربعۀ قالوا: ومن هم یا رسول الله قال: علی بن أبی طالب علیه السلام هذا الحدیث ثابت الصحۀ عند العامۀ من طرقهم فی صحاحهم
وأصولهم ومصابیحهم ومشکاتهم بأسانید غیر محصورة.
قوله رحمه الله: ألا وقد جال جولۀ بالجیم أي انزعج فی سره انزعاجۀ ما، وحاد قلبه عن سبیله حیدة ما.
1) هو الشهید الثانی رحمۀ الله علیه فی حاشیته علی الخلاصۀ غیر مطبوع. )
(46)
صفحهمفاتیح البحث: أبو طالب علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبوذر الغفاري ( 1)، سلمان
،( المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، المقداد بن الأسود ( 2)، علی بن أبی طالب ( 1)، ابن أبی نجران ( 1)، صفوان بن مهران ( 1
( حمدویه بن نصیر ( 1)، محمد بن عیسی ( 3)، نضر بن سوید ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الشهادة ( 1
طرق روایۀ ارتداد الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
23 - طاهر بن عیسی الوراق، رفعه إلی محمد بن سفیان، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال
سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر، یا مقداد لو
عرض علمک علی سلمان لکفر.
24 - علی بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمی، قال: قال____________________
قال فی المغرب: أصاب المسلمین جولۀ هی کنایۀ عن الهزیمۀ ولا تستعمل الا فی حق الأولیاء، وأصلها من الجولان.
قوله رحمه الله تعالی: طاهرین بن عیسی الوراق هو أبو محمد من أهل کش من مشیخۀ الشیوخ.
قال الشیخ فی کتاب الرجال: صاحب کتاب روي عنه الکشی، وروي هو عن أحمد بن جعفر الخزاعی عن محمد بن الحسین بن أبی
.( الخطاب ( 1
وهذا الطریق بعد الرفع ضعیف بمحمد بن سلیمان الدیلمی عن علی بن أبی حمزة البطائنی عن أبی بصیر المکفوف یحیی بن القاسم،
أو أبی القاسم.
قوله علیه السلام: لکفر بالتخفیف علی المجرد من الکفور بالشئ والکفران به، بمعنی الجحود والانکار، أو بالتشدید علی التفعیل
للنسبۀ من کفره تکفیرا، أي نسبه إلی الکفر.
قوله رحمه الله: علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة الطریق صحیح علی التعلیق لان طریق أبی عمرو الکشی إلی علی بن الحکم
صحیح معروف.
ولیعلم أن روایۀ ارتداد الناس الا القلیل منهم بعد النبی صلی الله علیه وآله غیر مختصۀ بطریق أصحابنا رضوان الله تعالی علیهم، بل أن
حدیث أنباء رسول الله صلی الله علیه وآله أنه ترتد
1) رجال الشیخ ص 477 وفیه صاحب کتب )
(47)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، أبو بصیر ( 1)، طاهر
( بن عیسی ( 1)، سیف بن عمیرة ( 1)، محمد بن سلیمان ( 1)، محمد بن سفیان ( 1)، علی بن الحکم ( 1
____________________
الصحابۀ وترجع القهقري بعده علیه وآله السلام، عند علماء العامۀ صحیح ثابت فی أصولهم الستۀ الصحاح وجامع أصولهم
صفحۀ 26 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ومستدرکهم ومسندهم ومصابیحهم ومشکاتهم وغیرها من کتبهم المعتبرة بأسانیدهم المتصلۀ ومسانیدهم المعتمدة من طرق متکثرة،
تحکم فی القدر المشترك بینها بالتواتر وفی کثیر منها نصوص علی أن ذلک الارتداد انما هو فی الإمامۀ والخلافۀ، لا بعبادة الأوثان
.( والشرك بالله عز وجل ( 1
فمن جملۀ ذلک فی صحیحی البخاري ومسلم وغیرهما عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب أنه کان یحدث أن رسول الله صلی الله
علیه وآله قال: یرد علی یوم القیامۀ رهط من أصحابی فیحلئون عن الحوض فأقول یا رب أصحابی فیقال: انه لا علم لک بما أحدثوا
.( بعدك، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقري ( 2
عن ابن المسیب أنه کان یحدث عن أصحاب النبی صلی الله علیه وآله أن النبی صلی الله علیه وآله قال:
یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلئون عنه فأقول: یا رب أصحابی فیقول:
.( انک لا علم لک بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقري ( 3
عن أنس عن النبی صلی الله علیه وآله قال: لیردن علی ناس من أصحابی الحوض حتی إذا عرفتهم اختلجوا دونی فأقول: أصحابی
.( فیقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك ( 4
أبو حازم عن سهل بن سعد قال: قال النبی صلی الله علیه وآله: انی فرطکم علی الحوض من مر علی شرب ومن شرب لم یظمأ أبدا،
لیردن علی أقوام أعرفهم ویعرفونی ثم یحال بینی وبینهم. قال أبو حازم: فسمعنی النعمان بن أبی عیاش فقال: هکذا سمعت من سهل
فقلت: نعم فقال: أشهد علی أبی سعید الخدري لسمعته وهو یزید فیها فأقول:
208 ط دار الطباعۀ العامرة باستبول. / 2) صحیح البخاري: 7 1) وقد أوردنا مصادر روایۀ الارتداد فی ذیل کتاب الطرائف: 376 )
3) نفس المصدر من البخاري.
1800 / 207 . وروي نحوه عن أنس مسلم فی صحیحه: 4 / 4) صحیح البخاري: 7
(48)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب صحیح مسلم ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 2)، الإرتداد ( 1
.____________________
.( انهم منی فیقال: انک لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: سحقا سحقا لمن غیر بعدي ( 1
عن المغیرة قال: سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبی صلی الله علیه وآله قال: أنا فرطکم علی الحوض، ولیرفعن معی رجال منکم ثم
.( لیختلجن دونی فأقول: یا رب أصحابی فیقال: انک لا تدري ما أحدثوا بعدك ( 2
عن عطاء بن یسار عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه وآله قال: بینا أنا قائم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم
فقال: هلم فقلت: أین؟ قال إلی النار والله قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقري، ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج
رجل من بینی وبینهم فقال: هلم فقلت: أین؟ قال: إلی النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقري بعدك، فلا
.( أراه یخلص فیهم الأمثل همل النعم ( 3
عن عقبۀ أن النبی صلی الله علیه وآله خرج یوما فصلی علی (أهل) أحد صلاته علی المیت ثم انصرف إلی المنبر فقال: انی فرطکم
وأنا شهید علیکم وانی والله لا نظر إلی حوضی الان وانی أعطیت مفاتیح خزائن الأرض أو مفاتیح الأرض، وانی والله ما أخاف علیکم
.( أن تشرکوا بعدي ولکنی أخاف علیکم أن تنافسوا فیها ( 4
ففی الصحیحین من المتفق علیه فی باب الحرص علی الامارة عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه وآله قال: انکم ستحرصون علی
.( الامارة وستکون ندامۀ یوم القیامۀ فنعمت المرضعۀ وبئست الفاطمۀ ( 5
.1796 / 206 وصحیح مسلم: 4 / 2) صحیح البخاري: 7 1793 / 208 وصحیح مسلم: 4 - 207 / 1) صحیح البخاري: 7 )
صفحۀ 27 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
450 قال: / 5) جامع الأصول: 4 1795 / 173 و 209 . وصحیح مسلم: 4 / 4) صحیح البخاري: 7 209 - 208 / 3) صحیح البخاري: 7
أخرجه البخاري والنسائی
(49)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب صحیح البخاري ( 4)، کتاب صحیح مسلم ( 3
____________________
وفی صحیحی الترمذي والنسائی والمصابیح والمشکاة عن کعب بن عجرة قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله: أعیذك بالله من
امارة السفهاء قال: وما ذاك یا رسول الله؟ قال: امراء سیکون بعدي من دخل علیهم فصدقهم بکذبهم وأعانهم علی ظلمهم، فلیسوا منی
ولست منهم ولن یردوا علی الحوض، ومن لم یدخل علیهم ولم یصدقهم بکذبهم ولم یعنهم علی ظلمهم فأولئک منی وأنا منهم
.( وأولئک یردون علی الحوض ( 1
وعن أبی ذر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله کیف أنتم وأئمۀ من بعدي یستأثرون بهذا الفئ قلت: أما والذي بعثک بالحق أضع
سیفی علی عاتقی فأقاتلهم حتی ألقاك قال:
.( أولا أدلک علی خیر من ذلک تصبر حتی تلقانی ( 2
وفی صحیح مسلم وسنن أبی داود عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه وآله قال: انکم محشورون حفاة عراة غرلا، ثم قرء " کما
بدأنا نعیده وعدا علینا انا کنا فاعلین (" 3) وأول من یکسی یوم القیامۀ إبراهیم علیه السلام، وان ناسا من أصحابی یؤخذ بهم ذات
الشمال فأقول،: أصحابی، أصحابی فیقول: انهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم فأقول، کما قال العبد الصالح ": وکنت
علیهم شهیدا ما دمت فیهم فلما توفیتنی کنت أنت الرقیب إلی قوله العزیز الحکیم ( 4 ") قال أبو داود فی السنن:
هذا حدیث متفق علی صحته أخرجه مسلم من محمد بن مثنی، وغیره عن محمد بن
395 . والفئ ما یحصل للمسلمین من أموال الکفار وأملاکهم عن غیر قتال - 394 / 2) جامع الأصول: 10 460 / 1) جامع الأصول: 4 )
4) المائدة: 117 و 118 وحرب. والاستئثار: الانفراد بالشئ والتخصص به 3) الأنبیاء: 104
(50)
( صفحهمفاتیح البحث: القتل ( 1
أبو جعفر علیه السلام ارتد الناس: الا ثلاثۀ نفر سلمان وأبو ذر والمقداد قال: قلت فعمار؟
قال: قد کان جاض جیضۀ ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذي لم یشک ولم یدخله شئ فالمقداد، فأما سلمان فإنه عرض فی قلبه عارض
ان عند أمیر المؤمنین علیه السلام اسم الله____________________
.( جعفر عن شعبۀ عن المغیرة ( 1
و "الغرل " جمع أغرل وهو الا غلف، وقوله " لم یزالوا مرتدین."
لم یرد به الردة عن الاسلام، انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبۀ.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ وجامع الأصول: انهم کانوا یمشون بعدك القهقري قال الأزهري: معناه الارتداد عما کانوا علیه، وقد قهقر
.( وتقهقر والقهقري مصدر ( 2)، فهذه نبذة مما فی أصول المخالفین وصحاحهم، ومن أحب الاستقصاء فعلیه بما أوردناه فی کتبنا ( 3
قوله علیه السلام: قد کان جاض جیضۀ یروي بالجیم قبل الألف والضاد المعجمۀ بعدها یقال: جاض عن الحق جیضۀ أي عدل،
وجاض فی القتال إذا فر، وأصل الجیض المیل عن الشئ ویروي باهمال الحاء والصاد من حاشیتی الألف من حاص عن الشئ إذا حاد
عنه، وحاص القوم فی القتال حیصا وحیصۀ: أي جالوا جولۀ یطلبون الفرار، والمحیص: المحید والمهرب.
وبعض القاصرین أهمل الحاء وأعجم الضاد من حیض النساء، وتحامل توجیهه بما لا یتفوه به ذو مسکۀ ما.
صفحۀ 28 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
2195 کتاب الجنۀ. وغرلا جمع أغرل، وهو الذي لم یختن وبقیت معه غرلته وهی الجلدة التی تقطع فی الختان. / 1) صحیح مسلم: 4 )
.129 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 4
3) ومن أحسن ما کتب المصنف فی ذلک هو کتاب شرح تقدمۀ تقویم الایمان غیر مطبوع
(51)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، کتاب
( صحیح مسلم ( 1)، إبن الأثیر ( 1
الأعظم لو تکلم به لأخذتهم الأرض وهو هکذا، فلبب ووجئت عنقه حتی ترکت کالسلقۀ، فمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له یا
أبا عبد الله هذا من ذاك بایع، فبایع، وأما أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السلام بالسکوت ولم یکن یأخذه فی الله لومۀ لائم فأبی الا
أن یتکلم فمر به عثمان فأمر به، ثم أناب الناس بعد فکان أول من أناب أبو سنان الأنصاري وأبو عمرة وشتیرة وکانوا سبعۀ، فلم یکن
یعرف حق أمیر المؤمنین علیه السلام الا هؤلاء السبعۀ.
25 - حمدویه بن نصیر، قال حدثنا أبو الحسین بن نوح، قال حدثنا صفوان ابن یحیی، عن ابن بکیر، عن زرارة، قال سمعت أبا عبد الله
علیه السلام یقول: أدرك سلمان العلم الأول والعلم الاخر، وهو بحر لا ینزح، وهو منا أهل البیت.
بلغ من علمه: أنه مر برجل فی رهط فقال له: یا عبد الله تب إلی الله عز وجل من الذي عملت به فی بطن بیتک البارحۀ، قال: ثم مضی،
فقال له القوم: لقد رماك سلمان بأمر فما دفعته عن نفسک. قال: إنه أخبرنی بأمر ما اطلع علیه الا الله وأنا.
وفی خبر آخر مثله، وزاد فی آخره: ان الرجل کان أبا بکر بن أبی قحافۀ.
____________________
قوله علیه السلام: فلبب ووجئت عنقه کلتاهما علی ما لم یسم فاعله، اللبۀ: المنخر. واللبب: موضع القلادة من الصدر.
.( قال فی الصحاح: لببت الرجل تلبیبا: إذا جمعت ثیابه عند صدره ونحره فی الخصومۀ ثم جررته ( 1
وفی النهایۀ الأثیریۀ: لببت الرجل لبا ولبیته تلبیا إذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره وجررته، وأخذت بتلبیب فلان: إذا جمعت علیه ثوبه
.( الذي هو لابسه وقبضت علیه تجره، والتلبیب: مجمع ما فی موضع اللبب من ثیاب الرجل ( 2
والوجئ: الضرب بالید أو بالسکین. یقال: وجأه فی عنقه من باب منع،
223 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 4 216 / 1) الصحاح: 1 )
(52)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، أبو سنان الأنصاري ( 1)، أبو الحسین بن نوح ( 1
( حمدویه بن نصیر ( 1)، إبن الأثیر ( 1
____________________
ومنه لیس فی کذا وکذا ولا فی الوجاءة قصاص، والوجاء: بالکسر علی فعال نوع من الخصاء، وهو أن تضرب العروق بحدیدة وتطعن
فیها من غیر اخراج البیضتین یقال: کبش موجوء إذا فعل به ذلک قاله فی المغرب.
والسلقۀ: بالهاء واحدة السلق. باهمال السین المکسورة واسکان اللام قبل القاف، وهو اسم لجنس النبت المعروف یؤکل یقال له فی
بلاد العجم " چقندر."
قال فی القاموس: السلق بالکسر مسیل الماء، والجمع کعثمان وبقلۀ معروفۀ تجلو وتحلل وتلین وتسر النفس نافع للنقرس والمفاصل،
وعصیره إذا صب علی الخمر خللها بعد ساعتین، وعلی الخل خمره بعد أربع، وعصیر أصله سعوطا تریاق وجع السن والاذن والشقیقۀ،
وسلق الماء وسلق البر نباتان، والسلق أیضا أثرا التسع فی جنب البعیر، وکذلک السلق بالتحریک، وسلق فلانا طعنه وصرعه وألقاه علی
صفحۀ 29 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( ظهره وسلقه باللسان أذاه بالکلام وسلق اللحم عن العظم نحاه عنه ( 1
ومعنی الحدیث: ان سلمان عرض فی قلبه عارض الشک والاعتراض أن أمیر المؤمنین عنده الاسم الأعظم فلیته یدعو الله عز وجل به
علیهم، فإذا القوم قد هجموا علیه فلببوه ووجاؤا عنقه یجرونه إلی أبی بکر للبیعۀ وهو ممتنع منها حتی ترکوا عنقه الموجوء.
وتأنیث الضمیر العائد إلیه باعتبار معنی الرقبۀ، کأنه السلقۀ من فرط ما وجاؤها فمر به أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد اطلعه الله عز وجل
علی ما قد خالجه فی سره وعرض له فی قلبه، فقال له: یا أبا عبد الله هذا من ذاك بایعهم علی التقیۀ، وکن بقضاء الله وقدره من
الراضین، ولا تکونن عن سر القدر من الغافلین، ولا علی ما جف به القلم فی القضاء الأول من المعترضین، فرضی سلمان وسارع وسمع
وأطاع وبایع.
264 / 1) القاموس: 3 )
( صفحه( 53
26 - جبریل بن أحمد، قال حدثنی الحسن بن خرزاد، قال حدثنی أحمد بن علی وعلی بن أسباط، قالا: حدثنا الحکم بن مسکین، عن
الحسن بن صهیب، عن أبی جعفر علیه السلام قال: ذکر عنده سلمان الفارسی قال فقال أبو جعفر علیه السلام: مه لا تقولوا سلمان
الفارسی ولکن قولوا سلمان المحمدي، ذلک رجل منا أهل البیت.
____________________
وعلی نمط آخر: أنه عرض فی قلبه العارض وتخالج فی صدره الخاطر، ثم تنبه وأناب، فأخذ بتلبیبه فوجأ عنقه حتی ترکها کالسلقۀ
زجرا وعقوبۀ لنفسه، فمر به أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له، هذا من ذاك وأن ذاك منک حیود ما عن السبیل، فاستأنف الإنابۀ
وجدد البیعۀ فأناب إلیه علیه السلام، وبایع علی تنقیۀ السر من عوارض الشکوك وخواطر الأوهام.
قوله رحمه الله: جبرئیل بن أحمد قال: حدثنی الحسن بن خرزاذ یعنی بالحسن بن خرزاذ الذي هو من أهل کش من طبقات باب " لم
"لا القمی المعدود من أصحاب أبی محمد الحسن العسکري علیه السلام، ذکر الشیخ الأول فی باب " لم (" 1) والثانی فی أصحاب
.( العسکري علیه السلام ( 2
وقال النجاشی، الحسن بن خرزاد قمی کثیر الحدیث له کتاب أسماء رسول الله صلی الله علیه وآله وکتاب المتعۀ، وقیل: إنه غلا فی
آخر عمره، أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي قال: حدثنا أبو علی بن
.( الحسن بن علی القمی قال: حدثنا الحسن بن خرزاذ بکتابه ( 3
قوله رحمه الله تعالی: الحکم بن مسکین قال النجاشی فی کتابه: الحکم بن مسکین أبو محمد کوفی مولی ثقیف المکفوف روي عن
أبی عبد الله علیه السلام، ذکره أبو العباس، له کتاب الوصایا کتاب
. 2) بل فی أصحاب الهادي علیه السلام رجال الشیخ: 413 1) رجال الشیخ: 463 )
3) رجال النجاشی: 35 . ط طهران
(54)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، سلمان المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 3)، علی بن أسباط
( 1)، الحکم بن مسکین ( 1)، الإمام علی بن محمد الهادي علیه السلام ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، مدینۀ طهران ( 1 )
27 - جبریل بن أحمد، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ، قال حدثنی الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبۀ بن میمون، عن زرارة، عن أبی
جعفر علیه السلام قال: کان علی علیه السلام محدثا، وکان سلمان محدثا.
____________________
الطلاق کتاب الظهار، أخبرنا الحسین بن عبید الله قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفیان ( 1) قال: حدثنا حمید بن زیاد قال: حدثنا
صفحۀ 30 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( الحسن بن موسی الخشاب عن الحکم بکتاب الطلاق والظهار ( 2
وشیخنا الشهید فی الذکري نقل عن العلامۀ فی المختلف فی باب صلاة الجمعۀ أنه قال: فی طریق روایۀ محمد بن مسلم " الحکم بن
،( مسکین " ولا یحضرنی الان حاله فنحن نمنع صحۀ السند، ثم اعترض علیه فقال قلت: الحکم ذکره الکشی ولم یعترض له بذم ( 3
.( والروایۀ لا یطعن فیها کون الراوي مجهولا عند بعض الأصحاب ( 4
ونحن نقول: نعم ذکر الکشی الرجل من دون أن یتعرض لنقل طعن فیه أو غمیزة آیۀ جلالۀ الرجل.
ولکن الحکم بن مسکین لا ترجمۀ له فی کتاب الاختیار هذا للشیخ رحمه الله تعالی، ولا فی کتاب اختیار السید جمال الدین أحمد بن
طاوس من کتاب الکشی، فکأنه قدس الله لطیفه قد وجده فی أصل کتاب الکشی، أو کان رائما للنقل عن النجاشی فجري علی لسان
قلمه الکشی والله سبحانه أعلم.
قوله علیه السلام: کان علی علیه السلام محدثا وکان سلمان محدثا بفتح الدال المشددة علی اسم المفعول من باب التفعیل، أما علی
علیه السلام
1) وفی المصدر: سفین ولعله هو سفیان کتب علی هذا النحو. )
3) وفی المصدر: بذم فی الروایۀ مشهورة جدا بین الصحاب لا یظهر فیها الخ. 2) رجال النجاشی: 105
4) الذکري: 231
(55)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، ثعلبۀ بن
( میمون ( 1)، الحسن بن خرزاذ ( 1)، علی بن فضال ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
28 - محمد بن مسعود، قال حدثنی أحمد بن منصور الخزاعی، عن أحمد ابن الفضل الخزاعی، عن محمد بن زیاد، عن حماد بن
عثمان، عن عبد الرحمن ابن أعین، قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان سلمان من المتوسمین.
29 - جبریل بن أحمد، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ، قال حدثنی إسماعیل ابن مهران، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال
سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:
سلمان علم الاسم الأعظم.
____________________
فمحدث علی المعنی المصطلح علیه حقیقۀ، وأما سلمان فکان محدثا علی التجوز بمعنی المفهم الملهم، وسیستبین لک شرح ذلک
انشاء الله تعالی.
قوله رحمه الله تعالی: أحمد بن منصور الخزاعی هو الذي یقال له محمد بن منصور بن نصر الخزاعی من أصحاب أبی الحسن الرضا
علیه السلام.
صرح بذلک الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال حیث ذکر فی أصحاب علی بن موسی الرضا علیه السلام محمد بن منصور بن
نصر الخزاعی، ثم کرر ذکره فقال:
.( محمد بن نصر الخزاعی، ویقال له: أحمد بن منصور ( 1
قوله رحمه الله تعالی: عن محمد بن زیاد یعنی به محمد بن الحسن بن زیاد العطار فإنه یقال له: محمد بن زیاد أیضا، کما قاله
.( النجاشی فی أسناد طریقه إلیه وقال: کوفی ثقۀ روي أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ( 2
قوله علیه السلام: کان سلمان من المتوسمین قال الراغب فی المفردات: الوسم التأثیر والسمۀ الأثر، قال تعالی " سیماهم
2) رجال النجاشی: 285 1) رجال الشیخ: 391 و 389 )
صفحۀ 31 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(56)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الحسن بن خرزاذ
( 1)، حماد بن عثمان ( 1)، محمد بن زیاد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1 )
30 - جبریل بن أحمد، قال حدثنی الحسن بن خرزاذ، عن إسماعیل بن مهران، عن أبان عن جناح، قال حدثنی الحسن بن حماد، بلغ
به، قال: کان.
____________________
فی وجوههم من أثر السجود ( 1 ") وقال ": تعرفهم بسیماهم ( 2 ") وقوله تعالی " ان فی ذلک لایات للمتوسمین ( 3) أي للمتبرین
العارفین المتعظین، وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الذکاء: وقوم الفطنۀ، وقوم الفراسۀ، وقال صلی الله علیه وآله: اتقوا فراسۀ المؤمن
.( وقال: المؤمن ینظر بنور الله ( 4
قوله رحمه الله تعالی: عن أبان عن جناح أبان الذي یروي عنه إسماعیل بن مهران هو أبان بن محمد البجلی ابن أخت صفوان بن
.( یحیی، کان ثقۀ وجها فی أصحابنا الکوفیین قاله النجاشی ( 5
أو هو أبان بن عثمان الأحمر البجلی أحد من أجمعت العصابۀ علی تصحیح ما یصح عنهم.
و "جناح " الذي روي أبان عنه هو جناح بن عبد الحمید الکوفی، ویحتمل جناح بن رزین مولی مفضل بن قیس الأشعري، ذکرهما
.( الشیخ فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام ( 6
وما فی بعض النسخ ( 7) أبان بن جناح مکان " عن " فمن تصحیف الناسخین.
(7 6) رجال الشیخ: 164 5) رجال النجاشی: 12 4) المفردات: 524 3) سورة الحجر: 75 2) سورة البقرة: 273 1) سورة الفتح: 29 )
کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعۀ مشهد والنجف الأشرف
(57)
صفحهمفاتیح البحث: الحسن بن خرزاذ ( 1)، الحسن بن حماد ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، مدینۀ
( النجف الأشرف ( 1)، سورة البقرة ( 1)، سورة الفتح ( 1)، سورة الحجر ( 1)، الشهادة ( 1
سلمان إذا رأي الجمل الذي یقال له عسکر یضربه، فیقال له یا أبا عبد الله ما ترید من هذا البهیمۀ؟ فیقول: ما هذا بهیمۀ ولکن هذا
عسکر بن کنعان الجنی، یا أعرابی لا ینفق جملک هاهنا ولکن اذهب به إلی الحوأب فإنک تعطی به ما ترید.
31 - جبریل بن أحمد، حدثنی الحسن بن خرزاذ، قال حدثنی إسماعیل بن مهران، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی
جعفر علیه السلام قال: اشتروا عسکرا بسبعمائۀ درهم وکان شیطانا.
.____________________
قوله رحمه الله: إذا رأي الجمل الذي یقال له عسکر یضربه کان هودج عائشۀ فی وقعۀ الجمل علی جمل اسمه عسکر قاله المطرزي
فی المغرب فی: ن ك.
وقال أبو الحسن المسعودي رحمه الله تعالی فی مروج الذهب: انصرف عن الیمن عامل عثمان فأتی مکۀ، فصادف فیها عائشۀ وطلحۀ
والزبیر ومروان بن الحکم فی آخرین من بنی أمیۀ، فکان ممن حرض علی الطلب بدم عثمان وأعطی عائشۀ وطلحۀ والزبیر أربعمائۀ
.( ألف درهم وکراعا وسلاحا وبعث إلی عائشۀ بالجمل المسمی " عسکرا " وکان شراؤه من الیمن بمأتی دینار انتهی ( 1
قلت: فذلک کان یضربه سلمان رضی الله تعالی عنه.
قوله رحمه الله: لا ینفق جملکها هنا أي لا یروج من النفاق بمعنی الرواج، ولکن اذهب به إلی الحوأب بفتح الحاء المهملۀ واسکان
الواو بعدها همزة مفتوحۀ ثم باء موحدة.
صفحۀ 32 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وفی طائفۀ من النسخ الحوب بتشدید الواو للقلب والادغام.
وفی الحدیث المتواتر المشهور انه صلی الله علیه وآله قال: أیتکن صاحبۀ الجمل تنبحها کلاب الحوأب.
357 ط دار الأندلس / 1) مروج الذهب: 2 )
(58)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، علی بن أبی حمزة البطائنی ( 1)، أبو بصیر ( 1)، الحسن بن خرزاذ
( 1)، کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1 )
32 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن حنان بن سدیر، عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام قال: جلس عدة من
أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ینتسبون وفیهم سلمان الفارسی، وان عمر سأله عن نسبه وأصله؟ فقال: أنا سلمان بن عبد الله
کنت ضالا فهدانی الله بمحمد، وکنت عائلا فأغنانی الله بمحمد، وکنت مملکوا فاعتقنی الله بمحمد، فهذا حسبی ونسبی.
ثم خرج رسول الله صلی الله علیه وآله فحدثه سلمان وشکی إلیه ما لقی من القوم وما قال لهم فقال النبی صلی الله علیه وآله: یا معشر
قریش ان حسب الرجل دینه، ومروته خلقه، وأصله عقله، قال الله تعالی ": انا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا
ان أکرمکم عند الله أتقاکم. " یا سلمان لیس لا حد من هؤلاء علیک فضل الا بتقوي الله، وإن کان التقوي لک علیهم فأنت أفضل.
33 - جبریل بن أحمد. قال حدثنی أبو سعید الادمی سهل بن زیاد، عن منخل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخل أبو ذر
علی سلمان وهو یطبخ قدرا له، فبیناهما یتحدثان إذا انکبت القدر علی وجهها علی الأرض، فلم یسقط من مرقها
____________________
قال ابن الأثیر فی النهایۀ وجامع الأصول: الحوأب منزل بین بصرة ومکۀ وهو الذي نزلته عائشۀ فنبحتها الکلاب لما جاءت إلی البصرة
.( وفی وقعۀ الجمل ( 1
قوله علیه السلام: فبینا هما یتحدثان إذا انکبت القدر اختلفت النسخ فی " بینا " و "بینما " و "إذ " و "إذا " و "انکبت " و "انکفأت
"و المعنی فی ذلک کله واحد یزاد فی بین ما أو الألف فیجعل بمنزلۀ حین، فیقال: بینما زید یفعل کذا وبینا یفعل کذا، وإذ وقتیۀ لما
مضی من الزمان، وقد تکون للمفاجأة وهی التی بعد بینا وبینما.
وإذا تکون للمفاجأة وتکون ظرفا زمانیا للماضی، أو للمستقبل، أو للحال، وقد تکون ظرف مکان وتکون شرطیۀ.
456 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
(59)
صفحهمفاتیح البحث: صحابۀ (أصحاب) رسول الله (ص) ( 1)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن
عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، سلمان المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، أبو سعید الآدمی ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، سهل
( بن زیاد ( 1)، حنان بن سدیر ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، إبن الأثیر ( 1
ولا ودکها شئ، فعجب من ذلک أبو ذر عجبا شدیدا، وأخذ سلمان القدر فوضعها علی وجهها حالها الأول علی النار ثانیۀ، وأقبلا
یتحدثان، فبیناهما یتحدثان إذ انکبت القدر علی وجهها، فلم یسقط منها شئ من مرقها ولا ودکها، قال فخرج أبو ذر وهو مذعور من
عند سلمان، فبینا هو متفکر إذ لقی أمیر المؤمنین علیه السلام قال له: یا أبا ذر ما الذي أخرجک من عند سلمان وما الذي ذعرك؟
فقال له أبو ذر: یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا وکذا فعجبت من ذلک. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا ذر ان سلمان لو
حدثک بما یعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان، یا أبا ذر أن سلمان باب الله فی الأرض من عرفه کان مؤمنا ومن أنکره کان کافرا، وان
سلمان منا أهل البیت.
34 - طاهر بن عیسی الوارق الکشی قال: حدثنی أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندي
صفحۀ 33 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
____________________
وکببت الاناء فانکب وکفأته فانکفأ وقلبته فانقلب کلها بمعنی واحد، والودك وسم اللحم وهو بالتحریک کالمرق.
قوله علیه السلام: وما الذي ذعرك باعجام الذال واهمال العین. وفی بعض النسح " أذعرك " من باب الافعال وهما بمعنی یقال:
ذعره یذعره ذعرا بالفتح فهو مذعور من باب منع خوفه، وذعره اذعارا فهو مذعر أیضا أخافه، کما فزعه یفزعه فزعا وأفزعه یفزعه افزاعا
و "الذعر " بالضم الخوف، والفعل منه ذعر یذعر فهو ذاعر من باب فرح یفرح، والذعر بالتحریک الدهش والفعل منه أیضا من باب
فرح.
قوله رحمه الله: أبو سعید جعفر بن أحمد بن أیوب التاجر السمرقندي فی نسخ کتاب أبی العباس النجاشی التی وقعت إلی جمیعا"
العاجز " أو (المعاجز) بالعین المهملۀ قبل الألف وبالجیم والزاء بعدها قال: جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندي أبو سعید یقال له ابن
العاجز کان صحیح الحدیث والمذهب روي
(60)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، یوم عرفۀ ( 1)، طاهر بن عیسی ( 1)، جعفر بن أحمد
( 1)، القتل ( 1 )
قال حدثنی علی بن محمد شجاع عن أبی العباس أحمد بن حماد المروزي عن الصادق علیه السلام أنه قال فی الحدیث الذي روي
فیه " ان سلمان کان محدثا " قال: إنه____________________
عنه محمد بن مسعود العیاشی، ذکر أحمد بن الحسین رحمه الله أن له کتاب الرد علی من زعم أن النبی صلی الله علیه وآله کان علی
دین قومه قبل النبوة، طریقنا إلیه شیخنا أبو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن عمر بن عبد العزیز
.( الکشی عنه ( 1
والذي رأیناه فی کتاب الکشی، وفی کتاب الاختیار منه للشیخ علی اتفاق النسخ، وفی الاختیار منه للسید بن طاوس " التاجر " مکان
"العاجز " بالتاء المثناة من فوق قبل الألف والراء بعد الجیم.
وکذلک قال الحسن بن داود: جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندي یقال له:
.( ابن التاجر کذا رأیته بخط الشیخ (ره) ( 2
وهو مطابق لما رأیناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم إلی الان فی نسخ کتاب الرجال للشیخ، لکن الموجود فیها بأسرها جعفر بن محمد بن
أیوب یعرف ب " ابن التاجر " أو " المتاجر " من أهل سمرقند متکلم له کتب ( 3)، لا جعفر بن أحمد کما فی کتاب الکشی
والنجاشی.
قوله رحمه الله: علی بن محمد بن شجاع وهو الذي یقال له علی بن شجاع النیسابوري، ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکري
( علیه السلام قال: علی بن شجاع نیسابوري ( 4
94 ط طهران. - 1) رجال النجاشی: 93 )
4) رجال الشیخ: 433 3) رجال الشیخ: 458 2) رجال ابن داود: 82
(61)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، أحمد بن حماد المروزي ( 1)، علی بن محمد ( 1)، کتاب
( رجال النجاشی ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، مدینۀ طهران ( 1
کان محدثا عن امامه لا یجوز به لأنه لا یحدث عن الله عز وجل الا الحجۀ.
35 - طاهر بن عیسی قال: حدثنی أبو سعید قال: حدثنی الشجاعی عن یعقوب ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن خزیمۀ بن ربیعۀ یرفعه
صفحۀ 34 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال: خطب سلمان إلی عمر فرده، ثم ندم فعاد إلیه فقال: انما أردت أن اعلم ذهبت حمیۀ الجاهلیۀ عن قلبک أم هی کما هی.
36 - حمدویه بن نصیر قال: حدثنا محمد بن عیسی العبیدي عن یونس بن____________________
قوله علیه السلام: لا یجوز به الباء للتعدیۀ والعائد لکونه، محدثا، أي لا یتعدي بکونه محدثا ولا یعد به عن امامه إلی ملک یحدثه عن
الله عز وجل، فان المحدثیۀ علی هذا السبیل لا تکون الا للحجۀ وغیر الحجۀ انما محدثیته بتوسط النبی، والحجۀ لاعن الله بواسطۀ
الملک لاغیر.
وفی بعض النسخ " لا عن ربه " وهو تصحیف لا یجوز به.
قوله رحمه الله تعالی: قال: حدثنی الشجاعی الذي استبان لنا أن الشجاعی المتکرر وروده فی الأسانید اسمه الحسن بن طیب یروي عنه
العاصمی ذکر أبو العباس النجاشی ذلک فی کتابه، واستفدناه منه قال: الحسن بن طیب بن حمزة الشجاعی غیر خاص فی أصحابنا
رووا عنه له کتاب ذوات الا جنحۀ، ثم أسند طریقه إلیه وقال: أخبرنا محمد بن محمد عن أبی الحسن ابن داود قال حدثنا الحسین بن
.( علان قال حدثنا العاصمی عنه بهذا الکتاب ( 2
قوله علیه السلام: ثم ندم فعاد إلیه یعنی ثم سلمان ندم عن خطبته إلی عمر، فعاد إلی عمر فقال له ذلک.
قوله رحمه الله تعالی: قال حدثنا محمد بن عیسی العبیدي هذا هو الصحیح، وفی نسخ کثیرة " العنبري " مکان " العبیدي " وذلک
من
1) رجال النجاشی: 36 )
(62)
،( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن عیسی العبیدي ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، طاهر بن عیسی ( 1)، الجهل ( 1
( الجواز ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
عبد الرحمان ومحمد بن سنان عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر عن أبی عبد الله.
____________________
تحریفات الناسخین وتصحیفاتهم، وإن کان واردا فی الأنساب نسبۀ إلی قربۀ بالیمن، أو کنایۀ عن خلوص النسب، وعنبري البلد مثل
فی الهدایۀ، لان بنی العنبر أهدي قوم قاله فی القاموس ( 1) وغیره.
.( قوله رحمه الله تعالی: عن الحسین بن المختار هو القلانسی الکوفی قال الشیخ فی کتاب الرجال: واقفی له کتاب ( 2
وقال النجاشی: أبو عبد الله کوفی مولی أحمس من بجلیۀ وأخوه الحسن یکنی أبا محمد ذکر ا فیمن روي عن أبی عبد الله وأبی
.( الحسن علیهما السلام، له کتاب یرویه عنه حماد بن عیسی وغیره ( 3
.( وقال ابن عقدة: عن علی بن الحسن أنه کوفی ثقۀ ( 4
.( وفی ارشاد شیخنا المفید فی باب النص علی الرضا علیه السلام: أنه من خاصۀ الکاظم وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شیعته ( 5
وروي أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه فی جامعه الکافی أنه قال:
الحسین بن المختار قال لی الصادق علیه السلام رحمک الله، وقد روي جماعۀ من الثقاة عنه نصا علی الرضا علیه السلام.
قلت: فذلک یدافع کونه واقفیا، ولذلک لم یحکم به النجاشی ولا نقله عن أحد علی ما هو المعلوم من دیدن النجاشی، وبالجملۀ
الرجل من أعیان الثقاة و عیون الاثبات والله سبحانه أعلم.
5) الارشاد: 304 ط بیروت وفیه من 4) الخلاصۀ: 215 3) رجال النجاشی: 43 2) رجال الشیخ: 169 و 346 96 / 1) القاموس: 2 )
خاصته الخ
(63)
صفحۀ 35 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، الحسین بن المختار ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، عبد الرحمان ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
( مدینۀ بیروت ( 1
حقیقۀ الوحی والایحاء
علیه السلام قال: کان والله علی محدثا، وکان سلمان محدثا قلت: اشرح لی. قال: یبعث الله إلیه ملکا ینقر فی اذنه یقول کیت وکیت.
37 - جبرئیل بن أحمد حدثنی محمد بن عیسی عن حماد بن عیسی عن حریز عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال:
قال لی: تروي ما یروي الناس ان علیا علیه السلام قال فی سلمان " أدرك علم الأول وعلم الاخر؟ " قلت: نعم قال: فهل تدري ما
عنی؟ قلت: یعنی علم بنی إسرائیل وعلم النبی صلی الله علیه وآله. فقال: لیس هکذا یعنی و لکن علم النبی وعلم علی وأمر النبی وأمر
علی.
____________________
قوله علیه السلام: قلت: اشرح لی قال: یبعث الله إلیه ملکا فی الکافی رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی رضی الله تعالی عنه فی کتاب
.( الحجۀ باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدث ( 1
وهذا الباب من غامضات العلم وغوامض الحکمۀ، وقد شرحنا منهجه وأوضحنا سبیله فی غیر موضع واحد فنقول: قد استبان فی علم ما
فوق الطبیعۀ فی باب الایحاءات والنبوات وفی العلم الطبیعی فی کتاب النفس، وحقق شریکنا السالف فی الریاسۀ فی الهیات الشفاء
وطبیعیاته، ونحن فی قبسات الحق الیقین وفی سدرة المنتهی وفی الرواشح السماویۀ:
ان ذا القوة القدسیۀ الصائر باستکمال نفسه المجردة فی مرتبۀ العقل المستفاد عالما عقلیا مطابقا لعوالم الوجود، قوته العقلیۀ کبریت،
وروح القدس الذي هو العقل الفعال وواهب الصور بإذن ربه نار، وإذا صار من حزبه وانخرط فی سلکه اشتعل ناره فی کبریته دفعۀ
وأحال نفسه إلی جوهر ذاته.
فالنفس المجردة العاقلۀ بحسب کمال هذه القوة شجرة یکاد زیتها یضئ و لو لم تمسسه نار نور علی نور، فمن کانت لشجرة نفسه
القدسیۀ ثلاث خاصیات بحسب استکمال قوي ثلاث کان نبیا، له ضروب النبوة الثلاثۀ من جهۀ کمال قوتیه
134 / 1) أصول الکافی: 1 )
(64)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الفضیل
( بن یسار ( 1)، جبرئیل بن أحمد ( 1)، حماد بن عیسی ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی ( 1
____________________
النظریۀ التی منها انبجاس مبادي الادراکات والعملیۀ التی منها انبعاث مبادي التحریکات.
الأولی: ما بحسب کمال القوة العاقلۀ، وهی أن تکون علومه کلها بالحدس ونظریات العقلاء من المقتصات الفکریۀ بالنسبۀ إلیه جمیعها
حدسیات، والمعجزات العقلیۀ کلها من هذا السبیل.
والثانیۀ: ما بحسب کمال القوة المتخلیۀ وکمال القوة المشترکۀ المسماة عند الفلاسفۀ " بنطاسیا، " وهی أن یتیسر له الابصار والسماع
فی الیقظۀ، لامن سبیل الظاهر من ممر الجلیدیۀ وطریق الصماخ، بل من جنبته الباطن من سبیل الاتصال بعالم العقل والانخراط فی
سلک الصایرین إلی إقلیم نور الله سبحانه، لشدة صقالۀ مرائی ( 1) القوي الحسیۀ واستحکام شبهها بألواح الأذهان النقیۀ المجردة
العقلیۀ، ولا یتصحح ذلک للناقصین الا فی النوم.
فبحسب کمال هذه القوة فتشبح وتتمثل الابصار النبی بالرؤیۀ البصریۀ فی الیقظۀ فیبصرهم، وینتظم ویترکب لسماعه بالقوة السمعیۀ
صفحۀ 36 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
کلام الله تعالی علی لسان الملک المتشبح له فیسمعه.
وهذا سبیل باب الوحی والایحاء وله من هذا السبیل المعجزات القولیۀ و الاخبار بالمغیبات والا نذار بالعقوبات قبل وقوعها.
الثالثۀ: ما بحسب کمال قوة النفس فی جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الأولی الجبلیۀ المفطورة علی استعدادها الفطري وتأکد علاقۀ
الارتباط بجناب الله، والتخلق بأخلاق الله فی الفطرة الثانیۀ المکسوبۀ فی استعدادتها الکسبیۀ، وهی أن تکون له ملکۀ ولوج فی ملکوت
السماء ومصیر إلی ذي الملک والملکوت بحسبها تطیعه
1) المرائی جمع قلۀ للمراء وجمع الکثرة المرایا. قال فی الصحاح: المراة بکسر المیم التی ینظر فیها وثلاث مراء والکثیر مرایا " منه" )
2349 / 6
( صفحه( 65
38 - علی بن محمد القتیبی قال: حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان قال:
حدثنا ابن أبی عمیر عن عمر بن یزید قال: قال سلمان: قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله إذا حضرك أو أخذك الموت حضر
أقوام یجدون الریح ولا یأکلون الطعام، ثم أخرج صرة من مسک فقال: هیه أعطانیها رسول الله صلی الله علیه وآله، قال: ثم بلها
ونضحها حوله ثم.
____________________
.( هیولی عالم العناصر وتنقاد له صور الا سطقسات ( 1
ومن هذا السبیل له المعجزات الفعلیۀ، فالمرتبۀ المستجمعۀ لهذه الخاصیات فی درجۀ النبوة بضروبها الثلاثۀ.
ثم إذا اشتعلت القوة واستعلت النبوة واختص النبی بسنۀ قائمۀ بالقسط وشریعۀ ناسخۀ للشرایع ارتفع إلی درجۀ الرسالۀ، فإذا قویت له
هذه الشؤون واستحکمت هذه الملکات واشتدت أشعۀ الاتصال بنور الأنوار واستکملت الخاصیات الثلاث واستتم نصاب استکمال
ضروب الثلاث جدا استحق خاتمیۀ الأنبیاء وسیدودة المرسلین، وصار بحیث لا تتصور فی مراتب سلسلۀ العود مرتبۀ صعودیۀ تتوسط
بینه وبین جناب معاد الوجود ومنتهاه، کما لا تتصور فی مراتب سلسلۀ البدو مرتبۀ هبوطیۀ تتوسط بین جناب مبدء المبادي وغایۀ
الغایات وبین مجعوله الأول.
وإذا کان ذو القوة القدسیۀ انما یتهیأ فی الاتصال بعالم الملکوت للسماع من سبیل الباطن فقط من دون أن یبصر شبحا متمثلا ویعاین
صورة متشجحۀ فهو المحدث بالفتح علی صیغۀ المفعول، وهو الامام والحجۀ، وأما غیره فلا یکون محدثا علی الحقیقۀ بل انما علی
سبیل التجوز والتوسع من باب المجاز فلیعلم.
قوله رحمه الله: فقال: هیه أعطانیها رسول الله صلی الله علیه وآله هیه مبنیۀ علی الکسر وأصلها " ایه " قلبت همزتها هاءا، ولقد تکررت
فی الحدیث جدا علی الأصل وعلی القلب، وهی کلمۀ الاستزادة اسما لفعل هو فعل الامر أي زدنی من کذا، أو فعل آخر یدل علی
ابتغاء الزیادة وطلبها مثل ابتغی زیادة کذا وأریدها وأطلبها مثلا.
1) فی " أآلهتنا: " الاستقسات )
(66)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، علی بن محمد القتیبی ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، الفضل
( بن شاذان ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، الطعام ( 1)، الموت ( 1
____________________
قال ابن الأثیر فی النهایۀ فی حرف الهاء: فی حدیث أمیۀ وأبی سفیان قال:
یا صخر هیه فقلت: هیها، هیه بمعنی ایه فأبدل من الهمزة هاء، وایه اسم سمی به الفعل ومعناه الامر، تقول للرجل: ایه بغیر تنوین إذا
صفحۀ 37 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
استزدته من الحدیث المعهود بینکما، وان نونت استزدته من حدیث غیر معهود. لان التنوین للتنکیر، فإذا سکته وکففته قلت: أیها
.( بالنصب فالمعنی ان أمیۀ قال له: زدنی من حدیثک، فقال أبو سفیان کف عن ذلک ( 1
وقال فی باب الهمزة: فیه - أي الحدیث - أنه علیه السلام أنشد شعر أمیۀ بن أبی الصلت فقال عند کل بیت: ایه، هذه کلمۀ تراد بها
الاستزادة وهی مبنیۀ علی الکسر فإذا وصلت نونت فقلت: ایه حدثنا، وإذا قلت أیها بالنصب فإنما تأمره بالسکوت وقد ترد المنصوبۀ
بمعنی التصدیق والرضا بالشئ. ومنه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یابن ذات النطاقین فقال: أیها، أي صدقت ورضیت بذلک، ویروي ایه
.( بالکسر أي زدنی من هذه المنقبۀ ( 2
.( وفی أساس البلاغۀ: ایه حدیثا استزاده وأیها لا تحدث کف ( 3
والجوهري زاد علی ذلک فی الصحاح قال: ایه اسم سمی به الفعل تقول للرجل إذا استزدته من حدیث أو عمل: ایه بکسر الهاء، قال
ابن السکیت: فان وصلت نونت فقلت: ایه حدثنا، إذا قلت ایه یا رجل فإنما تأمره بأن یزیدك من الحدیث المعهود بینکما کأنک قلت
هات الحدیث، فان قلت ایه بالتنوین فإنک قلت هات حدیثا ما، لان التنوین تنکیر، فإذا سکته وکففته قلت أیها عنا، وإذا أردت التبعید
.( قلت، أیها بفتح الهمزة بمعنی هیهات ( 4
3) أساس البلاغۀ: 26 ط دار صادر. 87 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 1 290 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 5 )
2226 / 4) الصحاح: 6
(67)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 2
قال لامرته: قومی أجیفی الباب فقامت وأجافت الباب فرجعت وقد قبض رضی الله عنه.
حکی عن الفضل بن شاذان أنه قال: ما نشأ فی الاسلام رجل من کافۀ الناس کان أفقه من سلمان الفارسی.
39 - أبو صالح خلف بن حماد الکشی قال: حدثنی الحسن بن طلحۀ المروزي یرفعه عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی
عن أبی عبد الله علیه السلام قال:
تزوج سلمان امرأة من کندة فدخل علیها فإذا لها خادمۀ وعلی بابها عباءة، فقال سلمان ان فی بیتکم هذا لمریضا أوقد تحولت الکعبۀ
فیه فقیل: المرأة أرادت أن تستر علی نفسها فیه. قال: فما هذه الجاریۀ؟ قالوا کان لها شئ فأرادت أن تخدم. قال إنی سمعت رسول ل
الله صلی الله علیه وآله یقول: أیما رجل کانت عنده جاریۀ فلم یأتها أولم یزوجها____________________
.( قوله رضی الله عنه: أجیفی الباب من الا جافۀ قال فی الصحاح: أجفت الباب أي رددته ( 1
وأصل الإجافۀ الایصال إلی الجوف یقال: جافه الطعن والداء إذا وصل إلی جوفه وأجافه الطاعن أوصله إلی الجوف وطعنۀ جائفۀ.
قوله علیه السلام: فقال سلمان: ان فی بیتکم هذا لمریضا أو قد تحولت الکعبۀ أي فی بیتکم مریض قد تخوفتم علیه فعطیتم علی الباب
بهذه العباءة خوفا من وصول الهواء إلیه، أو تحولت الکعبۀ من مکانها إلی موضع بیتکم فألبستموه لباس الکعبۀ.
و "العبایۀ " بفتح العین کساء واسع مخطط. والعباءة بالمد والهمزة لغۀ فیها، والجمع عباء بالفتح قاله فی المغرب.
1339 / 1) الصحاح: 4 )
(68)
صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن عمر الیمانی ( 1)، سلمان المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، حماد بن
( عیسی ( 1)، خلف بن حماد ( 1
من یأتیها ثم فجرت کان علیه وزر مثلها ومن أقرض قرضا فکأنما تصدق بشطره، فان أقرضه الثانیۀ کان برأس المال وآدي الحق إلی
صاحبه أن یأتیه به فی بیته أوفی رحله فیقولها وخذه.
صفحۀ 38 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
40 - محمد بن مسعود، قال حدثنی محمد بن یزداذ الرازي، عن محمد بن____________________
قوله صلی الله علیه وآله: وآدي الحق إلی صاحبه أن یأتیه به فی بیته آدي بالمد علی صیغۀ أفعل التفضیل من الأداء، والضمیر فی یأتیه
وبیته ورحله لصاحب الحق وفی " به " للحق، وهاء مبنیا علی الفتح: اما صوت یفهم منه خذ، واما من أسماء الافعال للواحد المذکر،
وهاویا للمثنی، وهاؤم للجمع.
والمعنی: أوثق الناس فی الأمانۀ وآداهم للحق إلی أهله من یأتی صاحب الحق بحقه فی بیته أو فی رحله فیقول له: خذ حقک الذي
أتیتک به.
خذه علی التأکید أوخذ استوف منی حقک، علی اجتماع عاملین متوجهین نحو معمول واحد، واعمال الأول منهما علی مذهب
.( الکوفیین، والثانی طریقۀ البصریین، کما فی قوله سبحانه " هاؤم اقرؤا کتابیه ( 1 ") ونظیره " آتونی أفرغ علیه قطرا (" 2
واما اسقاط المد والهمزة من هاء وجعل الکلامها خذه علی کلمۀ التنبیه و الاحضار، فحسبان واه، إذ هاء التنبیهیۀ مسلکها تنبیه الطالب
علی حضور مطلوبۀ و مبتغاه.
والحدیث الکریم مغزاه: أن المرء انما یکون للحق آدي إذا أتی به صاحبه فأداه إلیه من غیر طلب منه فلیعرف.
قوله رحمه الله تعالی: محمد بن یزداذ بالیاء المثناة من تحت والزاء قبل الدال المهملۀ والذال المعجمۀ بعد الألف،
2) سورة الکهف: 96 1) سورة الحاقۀ: 19 )
(69)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن مسعود ( 1)، سورة الحاقۀ ( 1)، سورة الکهف ( 1
علی الحداد، عن مسعدة بن صدقۀ، عن جعفر عن أبیه علیه السلام قال: ذکرت التقیۀ یوما عند علی علیه السلام فقال: أن لو علم أبو ذر
ما فی قلب سلمان لقتله وقد آخی رسول الله بینهما، فما ظنک بسائر الخلق.
41 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان ابن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن إبراهیم بن أبی یحیی،
عن أبی عبد الله علیه السلام المیثب هو الذي کاتب علیه سلمان فأفائه الله علی رسوله فهو فی صدقتها، یعنی صدقۀ فاطمۀ علیها السلام.
.____________________
.( ذکره الشیخ فی أصحاب أبی محمد العسکري علیه السلام ( 1
.( قال أبو عمرو الکشی: قال ابن مسعود: لا بأس به ( 2
قوله رحمه الله: ابنا نصیر الطریق صحیح عالی الاسناد فی الطبقۀ الأولی وإبراهیم بن أبی یحیی الصواب فیه إبراهیم بن أبی البلاد
یحیی. وکأنه ایهام من النساخ.
قوله علیه السلام: المیثب هو من الحوائط التی هی من أوقاف سیدة النساء علیها السلام وهی سبعۀ وقفتها صلوات الله علیها وأوصت
بها، وهذا معنی قوله علیه السلام فهو فی صدقتها یعنی صدقۀ فاطمۀ علیها السلام.
.( روي ذلک أبو جعفر الکلینی فی الکافی وأبو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه ( 3
و "المئثب " بکسر المیم والهمزة قبل الثاء المثلثۀ والباء الموحدة أخیرا، والمیم فیه زائدة لامن جوهر الکلمۀ، ویروي المیثب بالیاء
المثناة من تحت مکان الهمزة.
1) رجال الشیخ: 436 وفیه بالدال المهملۀ أخیرا أیضا. )
2) رجال الکشی: 530 ط جامعۀ مشهد و 446 ط النجف الأشرف.
47 / 180 وفروع الکافی: 7 / 3) الفقیه: 4
(70)
صفحۀ 39 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، إبراهیم بن
أبی یحیی ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، عاصم بن حمید ( 1)، مسعدة بن صدقۀ ( 1)، القتل ( 1)، التقیۀ ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، مدینۀ
( النجف الأشرف ( 1)، الشهادة ( 1
42 - نصر بن الصباح وهو غال، قال حدثنی إسحاق بن محمد البصري وهو متهم، قال حدثنا أحمد بن هلال، عن علی بن أسباط، عن
العلاء عن محمد بن حکیم قال ذکر عند أبی جعفر علیه السلام سلمان، فقال: ذلک سلمان المحمدي، ان سلمان منا أهل البیت، انه
کان یقول للناس: هربتم من القرآن إلی الأحادیث، وجدتم کتابا رقیقا حوسبتم فیه علی النقیر والقطمیر والفتیل وحبۀ خردل فضاق
ذلک علیکم وهربتم إلی الأحادیث التی اتبعت علیکم.
____________________
قال فی القاموس فی أ - ب: المئثب: کمنبر المشمل والأرض السهلۀ والجدول وما ارتفع من الأرض، والماثب جمعه وموضع أو جبل
.( کان فیه صدقاته صلی الله علیه وآله ( 1
وقال فی و- ب: المیثب بکسر المیم الأرض السهلۀ وما ارتفع من الأرض وماء لعبادة وماء لعقیل ومال بالمدینۀ إحدي صدقاته صلی
.( الله علیه وآله وموضع بمکۀ عند غدیر خم والجدول، وموثب کمجلس ومقعد موضع ( 2
وقال الصدوق رضوان الله تعالی علیه فی الفقیه: روي أن هذه الحوائط کانت وقفا، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یأخذ منها ما
ینفق علی أضیافه ومن یمر به، فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمۀ علیها السلام فیها فشهد علی علیه السلام أنها وقف علیها.
المسموع من ذکر أحد الحوائط المیثب، ولکنی سمعت السید أبا عبد الله محمد بن الحسن الموسوي أدام الله توفیقه یذکر أنها تعرف
.( بالمیثم ( 3
قوله رحمه الله: إسحاق بن محمد البصري وهو متهم بضم المیم وفتح المثاة من فوق المشددة، کما یرد فی الکتاب کذلک، ومنهم
بالنون تصحیف.
181 / 3) من لا یحضره الفقیه: 4 136 / 2) القاموس: 1 36 / 1) القاموس: 1 )
(71)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، سلمان المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، إسحاق بن
محمد البصري ( 1)، أحمد بن هلال ( 1)، علی بن أسباط ( 1)، محمد بن حکیم ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، کتاب فقیه من لا یحضره
( الفقیه ( 1
43 - آدم بن محمد القلانسی البلخی، قال حدثنا علی بن الحسین الدقاق النیسابوري، قال أخبرنا محمد بن عبد الحمید العطار، قال
حدثنا ابن أبی عمیر، قال حدثنا إبراهیم بن عبد الحمید، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مر سلمان علی الحدادین
بالکوفۀ وإذا شاب قد صرع والناس قد اجتمعوا حوله. فقالوا یا أبا عبد الله هذا الشاب قد صرع فو جئت وقرأت فی أذنه! قال: فجاء
سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر إلیه فقال: یا أبا عبد الله لیس منه شئ مما یقول هؤلاء، لکنی مررت بهؤلاء الحدادین وهم
یضربون بالمرازب فذکرت قول الله تعالی " ولهم مقامع من حدید " قال: فدخلت فی قلب سلمان من الشاب محبۀ فاتخذه أخا، فلم
یزل معه حتی مرض الشاب، فجائه سلمان فجلس عند رأسه وهو فی الموت. فقال:
یا ملک الموت ارفق بأخی، فقال: یا أبا عبد الله انی بکل مؤمن رفیق.
44 - نصر بن صباح البلخی أبو القاسم، قال حدثنی إسحاق بن محمد البصري قال حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، عن محمد بن
سنان، عن الحسن بن منصور، قال قلت للصادق علیه السلام: أکان سلمان محدثا؟ قال: نعم. قلت: من یحدثه؟ قال:
ملک کریم. قلت: فإذا کان سلمان کذا فصاحبه أي شئ هو؟ قال: أقبل علی شأنک.
صفحۀ 40 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
____________________
قوله علیه السلام: وهم یضربون بالمرازب جمع المرزبۀ بکسر المیم وفتح الزاء وتخفیف الموحدة علی اسم الاله، ومنهم من شددها.
وقال ابن الأثیر: المرزبۀ بالتخفیف المطرقۀ الکبیرة التی تکون للحدادین، ومنه حدیث الملک " وبیده مرزبۀ " ویقا لها الإرزبۀ أیضا
.( بالهمزة والتشدید ( 1
.( وکذلک فی الصحاح: الإرزبۀ التی یکسر بها المدر، فان قلتها بالمیم خففت قلت المرزبۀ ( 2
135 / 2) الصحاح: 1 219 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 2 )
(72)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، محمد بن عبد الله بن مهران ( 1)، محمد
بن عبد الحمید العطار ( 1)، إبراهیم بن عبد الحمید ( 1)، علی بن الحسین الدقاق ( 1)، آدم بن محمد القلانسی ( 1)، إسحاق بن محمد
،( البصري ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، الحسن بن منصور ( 1)، عمر بن یزید ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، نصر بن صباح ( 1)، الموت ( 2
( المرض ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، إبن الأثیر ( 1
45 - علی بن الحسن، قال حدثنی محمد بن إسماعیل بن مهران، قال حدثنا إسحاق بن إبراهیم الصواف، قال حدثنا یوسف بن
یعقوب، عن النهاش بن فهم، عن عمرو بن عثمان قال دخل سلمان علی رجل من أخوانه فوجده فی السیاق، فقال:
یا ملک الموت ارفق بصاحبنا! قال: فقال الآخر یا أبا عبد الله ان ملک الموت یقرئک السلام وهو یقول: ألا وعزة هذا البناء لیس إلینا
شئ.
46 - أبو عبد الله جعفر بن محمد شیخ من جرجان عامی، قال حدثنا محمد بن حمید الرازي، قال حدثنا علی بن مجاهد، عن عمرو بن
أبی قیس، عن عبد الاعلی، عن أبیه، عن المسیب بن نجبۀ الفزاري، قال: لما أتانا سلمان الفارسی قادما،
____________________
وفی المغرب: المرزبۀ المیتدة، وعن الکسائی تشدید الباء.
.( وفی القاموس: الإرزبۀ والمرزبۀ مشددتان أو الأولی فقط عصیۀ من حدید ( 1
قوله رحمه الله: وهو یقول ألا وعزة هذا البناء لیس إلینا شئ ألا بالفتح والتخفیف کلمۀ استفتاح وتزیین الکلام: اما لتنبیه المخاطب، أو
لتوجیه الخطاب نحوه، أو لتفهیمه سر الامر ومغزاه، واما للتحقیق والتأکید والتسجیل علی الامر، واما للحث والتخصیص والتحریص علی
الطلب، وقد تورد للتوبیخ والانکار وتکون أیضا للاستفهام علی النفی، وقد وردت فی التنزیل الکریم علی وجوه الاستعمالات جمعیا.
والواو للقسم وعزة هذا البناء مقسم بها.
والمعنی بهذا البناء بناء هیکل بدن العالم الصغیر الذي هو الانسان، أو بناء هیکل بدن الانسان الکبیر وهو العالم الأکبر بجملۀ نظام
الوجود من البدو إلی الساقۀ.
والمعنی: لیس لنا من الامر إلینا شئ، بل الامر کله بید الله وانما نحن عباد مأمورون مطیعون
73 / 1) القاموس: 1 )
(73)
صفحهمفاتیح البحث: سلمان المحمدي (الفارسی) رضوان الله علیه ( 1)، إسحاق بن إبراهیم ( 1)، إسماعیل بن مهران ( 1)، النهاش بن
فهم ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، یوسف بن یعقوب ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، عمرو بن عثمان ( 1)، مسیب بن نجبۀ ( 1)، جعفر بن محمد
( 1)، الموت ( 2 )
تلقیته فیمن تلقاه فسار حتی انتهی إلی کربلاء، فقال: ما تسمعون هذه؟ قالوا کربلاء فقال: هذه مصارع اخوانی، هذا موضع رحالهم،
صفحۀ 41 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وهذا مناخ رکابهم، وهذا مهراق دمائهم، قتل بها خیر الأولین ویقتل بها خیر الآخرین، ثم سار حتی انتهی إلی حروراء، فقال: ما
تسمون هذه الأرض؟ قالوا: حروراء. فقال: حروراء خرج بها____________________
قوله رحمه الله: تلقیته فیمن تلقاه علی التفعل من اللقاء، أي استقبلته فی جملۀ من استقبله، ومنه النهی عن تلقی الرکبان فی کتاب
المتاجر.
قوله رضی الله تعالی عنه: وهذا مناخ رکابهم.
بضم المیم علی اسم المکان من باب الافعال فإنه یکون علی هیئۀ اسم المفعول، ورکابهم بکسر الراء وهو اسم لجنس الإبل.
.( قال فی القاموس: المناخ بالضم مبرك الإبل وقال: الرکاب ککتاب الإبل واحدتها راحلۀ ( 1
قوله رحمه الله: وهذا مهراق دمائهم بضم المیم وفتح الهاء علی مفعل، بالفتح أیضا اسم المکان من هراق الماء یهریقه، بفتح الهاء فیهما
هراقۀ بالکسر، بمعنی أراقه یریقه إراقۀ صبه، والهاء بدل من الهمزة وصارت بلزومها کأنها من نفس الحرف، فلذلک ربما یبنی منه
أهراق بفتح الهمزة یهریق بتسکین الهاء فیهما أهریاقا علی الجمع بین البدل والمبدل. وبسط القول فیه فی المعلقات علی الفقیه وعلی
الاستبصار.
قوله رضی الله تعالی عنه: قتل بها خیر الأولین کأنه عنی به هابیل وخیر الآخرین هو أبو عبد الله الحسین علیه السلام.
قوله رحمه الله: إلی حرورا هی باهمال الهاء المفتوحۀ وضم الراء قبل الواو وبالقصر وبالمد قریۀ الخوارج
272 و 75 / 1) القاموس: 1 )
(74)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ کربلاء المقدسۀ ( 2)، القتل ( 2
شر الأولین ویخرج بها شر الآخرین، ثم سار حتی انتهی إلی بانقیا وبها جسر الکوفۀ الأول، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: بانقیا، ثم سار
حتی انتهی إلی الکوفۀ قال:
هذه الکوفۀ؟ قالوا: نعم. قال: قبۀ الاسلام.
47 - محمد بن مسعود، قال حدثنا أبو عبد الله الحسین بن أشکیب، قال أخبرنی الحسن بن خرزاذ القمی، قال أخبرنا محمد بن حماد
الساسی، عن صالح بن فرج، عن زید بن المعدل، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خطب سلمان
____________________
لعنهم الله.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: الحروریۀ طائفۀ من الخوارج نسبوا إلی حروراء وحرورا بالمد والقصر، هو موضع قریب من الکوفۀ، کان أول
.( مجتمعهم فیها، وهم أحد الخوارج الذین قاتلهم علی کرم الله وجهه ( 1
.( وفی القاموس: حروراء کجلولاء، وقد تقصر قریۀ بالکوفۀ وهو حروري ( 2
قوله رضی الله تعالی عنه: خرج بها شر الأولین شر الأولین هو عاقر ناقۀ صالح وشر الآخرین قاتل أمیر المؤمنین علیه السلام عبد
الرحمان ابن ملجم المراد ي ضاعف الله علیه العذاب واللعنۀ، والحدیث بذلک عنه صلی الله علیه وآله مشهور متواتر عند العامۀ
والخاصۀ.
قوله رحمه الله: حتی انتهی إلی بانقیا بالموحدة قبل الألف والنون المکسورة بعدها قبل القاف الساکنۀ والیاء المثناة من تحت قبل
الألف.
.( قال فی القاموس: نقیا - بالکسر - قریۀ بالأنبار منها یحیی بن معین وبانقیا قریۀ بالکوفۀ ( 3
397 / 3) القاموس: 4 8 / 2) القاموس: 2 366 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
صفحۀ 42 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(75)
،( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 3)، عبد الله بن سنان ( 1)، الحسین بن إشکیب ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الحسن بن خرزاذ ( 1
( محمد بن حماد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، إبن الأثیر ( 1
تفسیر بلیغ حول خطبۀ سلمان المحتویۀ علی الغوامض والاسرار
فقال الحمدلله الذي هدانی لدینه بعد جحودي له: إذ أنا مذك لنار الکفر أهل لها نصیبا أو أثبت لها رزقا، حتی ألقی الله عز وجل فی
قلبی حب تهامۀ فخرجت جائعا ظمآن قد طردنی قومی وأخرجت من مالی ولا حمولۀ تحملنی ولا متاع یجهزنی
____________________
(خطبۀ سلمان رضی الله تعالی عنه المحتویۀ علی الغوامض والاسرار) قوله رضی الله تعالی عنه: إذ أنا مذك لنار الکفر أهل لها نصیبا
أو أثبت لها رزقا ذکت النار والشمس تذکو اتقدت وأضاءت وذکیتها تذکیۀ، وذکاء اسم للشمس، وابن ذکاء للصبح، وذلک أن
یتصور الصبح تارة ابن للشمس، وتارة حاجبا لها فیقال: حاجب الشمس، ومن هناك یعبر عن سرعۀ الادراك وحدة الفهم بالذکاء،
وعلی ذلک قولهم فلان شعله نار وذکیت الشاة ذبحتها.
وحقیقۀ التذکیۀ اخراج الحرارة الغریزیۀ، لکن خصت فی الشرع بابطال الحیاة واذهاقها علی وجه دون وجه.
والاهلال أصله رفع الصوت عند رؤیۀ الهلال، ثم استعمل لکل صوت، وبذلک شبه اهلال الصبی واستهلاله وقوله عز من قائل " وما
أهل لغیر الله به ( 1 ") یعنی ما ذکر علیه غیر اسم الله، وهو ما کان یذبح لا جل الأصنام، وقیل: الاهلال والتهلل أن یقول: لا إله إلا الله.
ومن هذه الجملۀ رکبت هذه اللفظۀ، کما قولهم التبسمل والبسملۀ والتحولق والحولقۀ والتجعفل والجعفلۀ، بناء ترکیبیا من قول الرجل
"بسم الله الرحمن الرحیم " و "لا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم " و "جعلت فداك."
ومنه الا هلال بالحج، وتهلل السحاب برقه أي تلألأ تشبیها له فی ذلک بالهلال.
والمعنی: کنت أهل للنار بما یکون للنیران من القرابین نصیبا، وأثبت وأحصل من دیوان السلطان من الارتزاق لبیوت النار طسقا ورزقا.
1) سورة المائدة: 3 وسورة النحل: 115 )
(76)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة المائدة ( 1)، سورة النحل ( 1
ولا مال یقوینی، وکان من شأنی ما قد کان، حتی أتیت محمدا صلی الله علیه وآله فعرفت من العرفان ما کنت أعلمه ورأیت من
العلامۀ ما أخبرت بها، فأنقذنی به من النار فبنت من الدنیا علی المعرفۀ التی دخلت علیها فی الاسلام.
الا أیها الناس اسمعوا من حدیثی ثم اعقلوا عنی قد أتیت العلم کبیرا ولو أخبرتکم بکل ما أعلم لقالت طائفۀ لمجنون وقالت طائفۀ
أخري، اللهم اغفر لقاتل سلمان.
____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: فبنت من الدنیا بکسر الموحدة واسکان النون من بان عن الشئ یبین بینا وبینونۀ وبینونا:
انفصل عنه وانقطع وانقلع، والبین أیضا الوصل فهو من الأضداد، والبون: الفضل والمزیۀ: یقال بأنه یبینه وبیونه وباینه فاضله وفضل
علیه، ومنها وبینها بون بعید.
قال فی الصحاح: والواو أفصح فأما فی البعد فیقال: ان بینهما لبینا لا غیر ( 1) قوله رضی الله تعالی عنه: علی المعرفۀ التی دخلت علیها
علی بیانیه أو نهجیۀ، أي بینونتی من الدنیا کانت علی المعرفۀ التی کان دخولی فی الاسلام علیها.
قوله رضی الله تعالی عنه: قد أتیت العلم کبیرا علی صیغۀ المعلوم من أتاه یأتیه اتیانا، بمعنی جاءه وحضره، و "کبیرا " منصوب علی
صفحۀ 43 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الحال، أي أتیته علی الکبر، أو علی ما لم یسم فاعله منه، و "العلم " منصوب علی أنه منزوع الخافض، أي أتیت بالعلم علی الکبر.
ویروي ( 2) أتیت العلم کثیرا علی المجهول من الایتاء بمعنی الاعطاء، اي قد أعطیت علما کثیرا.
2) کما فی المطبوع منه بجامعۀ مشهد 2082 / 1) الصحاح: 5 )
(77)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عرفۀ ( 1)، الشهادة ( 1
ألا أن لکم منایا تتبعها بلایا، فان عند علی علیه السلام علم المنایا وعلم الوصایا وفصل الخطاب علی منهاج هارون بن عمران، قال له
رسول الله صلی الله علیه وآله أنت وصیتی وخلفیتی فی أهلی بمنزلۀ هارون من موسی، ولکنکم أصبتم سنۀ الأولی وأخطأتم سبیلکم،
____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: علم المنایا والوصایا وفصل الخطاب المنایا الآجال جمع المنیۀ، وهی الاجل المقدر للحیوان، من مناه یمنیه
بمعنی قدره، ومنی له ألمانی أي قدر، فالمنیۀ سمیت منیۀ لأنها مقدرة لکل، ومن هناك سمی بها الموت.
وعلم الوصایا المراد به علم الشرایع.
وفصل الخطاب هو الفارق بین الحق والباطل علی الفصل والقطع.
قوله رضی الله تعالی عنه: سنۀ الأولی علی اسم الإشارة، وإصابۀ الشئ ادراکه ونیله، والخطأ العدول عن الجهۀ، وکل من عدل عن
سمت شئ ولم یصبه فقد أخطأه، قالوا: وجملۀ الامر أن من أراد شیئا واتفق منه غیره یقال: أخطأ، وان وقع منه کما أراده یقال أصاب،
ویقال لمن فعل فعلا لا یحسن أو أراد إرادة لا تجمل یقال: أخطأ، ولهذا یقال: أصاب الخطأ وأخطأ الصواب وأصاب الصواب وأخطأ
الخطاء.
و "أصبتم سنۀ الأولی " أي أصبتم طریقۀ أولئک الأقوام من بنی إسرائیل الذین ارتدوا عن السبیل من بعد موسی علیه السلام،
وأخطأتم سبیلکم ورجعتم فی دینکم القهقري کما أنهم رجعوا وقد أنبأ عن ذلک التنزیل الکریم بقوله سبحانه " أفإن مات أو قتل
انقلبتم علی أعقابکم ( 1 ") والسنۀ المتواترة الصحیحۀ الثابتۀ عند العامۀ والخاصۀ من طرق متشعبۀ علی متون متلونۀ.
من ذلک فی صحیحی البخاري ومسلم وصحیحی النسائی والترمذي وفی
1) آل عمران: 144 )
(78)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، هارون بن عمران ( 1 )
والذي نفس سلمان بیده لترکبن طبقا عن طبق سنۀ بنی إسرائیل القذة بالقذة.
____________________
سائر أصولهم وصحاحهم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: انما الناس کالإبل المایۀ لا تکاد تجد فیها راحلۀ، وانکم لتتبعن سنن من
.( قبلکم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا: یا رسول الله الیهود والنصاري قال: فمن ( 1
وفی روایۀ تکون بعدي أئمۀ لا یهتدون بهداي ولا یستنون بسنتی وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان انس قال
.( حذیفۀ: کیف أصنع یا رسول الله ان أدرکت ذلک؟ قال: تسمع وتطیع الأمیر وان ضرب ظهرك وأخذ مالک ( 2
قوله رضی الله تعالی عنه: لترکبن طبقا عن طبق سنۀ بنی إسرائیل اقتباس من التنزیل الکریم ( 3 ") لترکبن " هنا بضم الموحدة لا غیر
علی خطاب القوم.
فاما بالتنزیل فقد قرأ بالضم علی خطاب الجنس، وبالفتح علی خطاب الانسان فی یا أیها الانسان، وبالکسر علی خطاب النفس، وقرأ
صفحۀ 44 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
بالیاء للغیبۀ مکان تاء الخطاب علی فتح الباء علی لا یرکبن الانسان.
و "طبقا " فی التنزیل متعین النصب علی المفعول، فاما هنا فیحتمل أن یکون منصوبا علی المفعولیۀ فیکون نصب سنۀ بنی إسرائیل
علی البدل عنه، أو علی نزع الخافض.
أي علی سنۀ بنی إسرائیل وحذو طریقتهم، ویحتمل الحال من ضمیر خطاب الجمع فتنصب سنۀ بنی إسرائیل علی المفعول، أي
لترکبنها طبقا عن طبق.
و "الطبق " ما طابق غیره یقال: ما هذا بطبق لذا أي لیس یطابقه، ومنه قیل للغطاء:
الطبق، والطباق الثري ما تطابق منه، ثم قیل للحال المطابقۀ لحال أخري فی الشدة
3) سورة الانشقاق: 19 1476 کتاب الامارة ح 52 / 2) رواه مسلم فی صحیحه: 3 2054 وکتاب الطرائف: 380 / 1) صحیح مسلم: 4 )
(79)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب صحیح مسلم ( 2)، سورة الإنشقاق ( 1
أما والله لو ولیتموها علیا لا کلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم، فابشروا____________________
والصعوبۀ، أو فی الکیفیۀ والصفۀ، أو فی المنزلۀ والمرتبۀ طبق، أو هو جمع طبقۀ وهی المرتبۀ من مراتب الشئ، یقال: الناس علی
طبقات أي علی منازل ودرجات بعضها أرفع من بعض.
ومحل " عن طبق " النصب علی أنه صفۀ لطبقا أي طبقا مجاوز الطبق، أوحال من ضمیر الجمع فی لترکبن طبقا. أي مجاوزین لطبق.
فالمعنی: لترکبن طبقا عن طبق أي منزلۀ بعد منزلۀ، أو حالا بعد حال فی الحیص والحیود عن سواء السبیل، أو أحوالا مختلفۀ هی
طبقات ومراتب فی الزیغ والعدول عن سبیل الحق، وأن ذلک الا سنۀ بنی إسرائیل من قبل، أو لتر کبن سنۀ بنی إسرائیل فی الزیغ
والحیود طبقا عن طبق أي منزلۀ بعد منزلۀ ومرتبۀ بعد مرتبۀ، أو طرقا متباینۀ وطبقات شتی هی مراتب مترتبۀ وأحوال مختلفۀ تحذونها
حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.
.( وقد استفاضت روایۀ الحدیث علی هذا الطریق فی أصول العامۀ والخاصۀ ( 1
و "القذة " بضم القاف واعجام الذال المشددة إحدي ریاش السهم والجمع قذذ قال فی الأساس: قذ الریش حذف أطرافه، ومنه القذة
.( الریشۀ المقذوذة یقال: حذو القذة بالقذة، وألزق القذذ بالسهم ورجل مقذوذ الشعر مقصص حوالی قصاصه کله ( 2
قوله رضی الله تعالی عنه: اما والله لو ولیتموها علیا لا کلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم أما بالفتح والتخفیف کلمۀ تنبیه وتحقیق
وتأکید وتسجیل، ولو ولیتموها أي
30 وأیضا السید ابن طاوس فی / 616 ، ورواه أیضا العلامۀ المجلسی فی البحار عن صحیح الترمذي: 28 / 1) رواه فی الکشاف: 1 )
2) أساس البلاغۀ: 497 الطرائف، 380
(80)
( صفحهمفاتیح البحث: السید إبن طاووس ( 1)، العلامۀ المجلسی ( 1
بالبلاء واقنطوا من الرجاء ونابذتکم علی سواء وانقطعت العصمۀ فیما بینی وبینکم____________________
الخلافۀ، أو الأمۀ أي ولو جعلتم علیا متولی الخلافۀ ووالیها وولی الأمۀ ومالک أمرها.
و "لأکلتم من فوقکم ومن تحت أرجلکم " اقتباس من القرآن الکریم، أي لاتسعت علیکم الأرزاق الجسمانیۀ من رزق البدن
الهیولانی والأرزاق الروحانیۀ من رزق النفس العاقلۀ المجردة، واتصلت أسبابها ( 1) السماویۀ والأرضیۀ من السماء والأرض علی
النصاب الکامل والسنۀ العادلۀ.
وقد روت العامۀ الحدیث بذلک عن النبی صلی الله علیه وآله فی أصولهم من طرق کثیرة فی المشکاة ومسند أحمد بن حنبل
صفحۀ 45 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وغیرهما أنه صلی الله علیه وآله قال: إن تؤمروا علیا ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم.
قوله رضی الله تعالی عنه: ونابذتکم علی سواء اقتباس من قوله تعالی " فانبذ إلیهم علی سواء ( 2) وهو القاء الشئ وطرحه لقلۀ اعتداد
به.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: وفی حدیث سلمان وان أبیتم نابذناکم علی سواء.
أي کاشفناکم وقاتلناکم علی طریق مستقیم مستوفی العلم فی المنابذة منا ومنکم بأن تظهر لهم العزم علی قتالهم ونخبرهم به اخبارا
.( مکشوفا، والنبذ یکون بالفعل والقول فی الأجسام والمعانی ومنه نبذ العهد إذا نقضه وألقاه إلی من کان بینه وبینه ( 3
وفی الکشاف: وقیل علی استواء فی العداوة، والجار والمجرور فی موضع الحال کأنه قیل: فانبذ إلیهم ثابتا علی طریق قصد سوي، أو
.( حاصلین علی استواء فی العلم، أو العداوة علی أنها حال من النابذ والمنبوذ إلیه معا ( 4
1) فی " أآلهتنا: " أسباب. )
165 / 4) الکشاف: 2 7 / 3) نهایۀ ابن الأثیر: 5 2) سورة الأنفال: 58
(81)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة الأنفال ( 1)، إبن الأثیر ( 1
من الولاء.
أما والله لوأنی أدفع ضیما أو أعز لله دینا لو ضعت سیفی علی عاتقی ثم لضربت به قدما قدما. ألا انی أحدثکم بما تعلمون ومالا
تعلمون فخذوها من سنۀ السبعین بما فیها.
ألا ان لبنی أمیۀ فی بنی هاشم نطحات. ألا ان بنی أمیۀ کالناقۀ الضروس تعض بفیها وتخبط بیدیها وتضرب برجلها وتمنع درها.
ألا انه حق علی الله أن یذل بادیها وأن یظهر علیها عدوها مع قذف من السماء وخسف ومسخ وسوء الخلق حتی أن الرجل لیخرج من
جانب حجلته إلی صلاة____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: فیما بینی وبینکم من الولاء بفتح الواو بمعنی المحبۀ والوداد، لا بکسرها بمعنی الولایۀ والسلطنۀ.
قوله رضی الله تعالی عنه: نطحات بالنون وفتح الطاء والحاء المهملتین من تناطح الکباش وانتطاحها.
قوله رضی الله تعالی عنه: کالناقۀ الضروس الضرس کالضرب العض الشدید بالأضراس، والضروس بفتح الضاد وضم الراء علی فعول
الناقۀ السیئۀ الخلق تعض حالبها بفیها.
وفی بعض النسخ " بنیبها " بکسر النون جمع الناب من الأسنان کالأنیاب والانیب، وهی الأسنان التی تلی الرباعیات.
قوله رضی الله تعالی عنه: الا انه حق علی الله بالفتح والتخفیف علی کلمۀ التنبیه والتحقیق.
"أن یذل نادیها " بالنون وهو مجلس القوم ومجتمعهم ما داموا مجتمعین فیه، أو بالباء الموحدة أي یذل أعزتهم من البدو بمعنی
.( الظهور، وتعنی به الغلبۀ والعزة، کما فی قوله سبحانه " فأصبحوا " ظاهرین (" 1
1) سورة الصف: 14 )
(82)
( صفحهمفاتیح البحث: بنو أمیۀ ( 2)، بنو هاشم ( 1)، العزّة ( 1)، الصّلاة ( 1)، سورة الصف ( 1
فیمسخه الله قردا. ألا وفئتان تلتقیان بتهامۀ کلتاهما کافرتان، ألا وخسف بکلب وما أنا وکلب، والله لولا ما: لا ریتکم مصارعهم ألا وهو
البیداء ثم یجئ ما تعرفون.
____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: فئتان تلتقیان بتهامۀ قال ابن الأثیر فی النهایۀ: ذات عرق أول تهامۀ إلی البحر وجدة وقیل: تهامۀ ما بین ذات
صفحۀ 46 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( عرق إلی مرحلتین من وراء مکۀ وما وراء ذلک من المغرب فهو غور والمدینۀ لا تهامیۀ ولا نجدیۀ فإنها فوق الغور ودون نجد ( 1
قوله رضی الله تعالی عنه لولا ما لا ریتکم " لولا ما " من باب الاختصار والحذف فی الکلام لیذهب الوهم فیه کل مذهب تنبیها علی
نبالۀ الامر وجلالته.
والمعنی: لولا ما أعلمه أو لولا ما ورد فی النهی عن افشاء سر الربوبیۀ علی أشد! لتغلیظ والتحذیر، أو لولا ما أنکم لا تستطیعون حمل
الاسرار وأسبال الأستار لأریتکم مصارعهم.
والاختصار باب شایع عند العرب، ومنه قوله لیس بالذي لابعد له، وربما یقال لیس لابعد له أصله لیس بعده غایۀ فی الجودة أو الردائۀ،
فاختصر فقیل لیس بعده، ثم ادخل علیه لا النافیۀ للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمکن، وکذلک قولهم فی مقام المدح أو مقام
الذم " أنه وانه " أي انه عالم وانه کریم وانه أمین وانه عفیف مثلا، أو أنه جاهل وأنه لئیم وأنه خائن وأنه فاجر.
ومن هذا الباب وهذا دلیل علی أنه، وهذا اختصار دون الاختصار فی قولهم أجنک فان ذا اختصار حذف وذاك اختصار بناء کبناء
البلکفۀ والتبلکف من قولهم بلا کیف کما قال فی الکشاف، وکذلک بناء البابأة للصبی مثلا من قولک له بأبی أنت وأمی.
201 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
(83)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 1
فإذا رأیتم أیها الناس الفتن کقطع اللیل المظلم یهلک فیها الراکب الموضع والخطیب المصقع والرأس المتبوع: فعلیکم بآل محمد فانم
القادة إلی الجنۀ____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: الفتن کقطع اللیل المظلم قد ورد ذلک عن النبی صلی الله علیه وآله فی أخباره علیه السلام عن الفتن بعده،
یروي بکسر القاف واسکان الطاء علی المفرد وفتح الطاء علی الجمع.
.( قال ابن الأثیر فی النهایۀ: قطع اللیل طائفۀ منه وقطعۀ وجمع القطعۀ قطع، أراد فتنۀ مظلمۀ سوداء تعظیما لشأنها ( 1
وقد ورد فی تفسیرها قوله سبحانه " واتقوا فتنۀ لا تصیبن الذي ظلموا منکم خاصۀ ( 2 ") وأن المراد بها فتنۀ الإمامۀ والخلافۀ بعده
صلی الله علیه وآله.
وروي ذلک صاحب الاستیعاب یوسف بن عبد البر عن عبد الله بن مسعود عنه علیه السلام. وأخرجنا فی شرح التقدمۀ.
قوله رضی الله تعالی عنه، یهلک فیها الراکب الموضع والخطیب المصقع والرأس المتبوع الموضع بضم المیم وکسر الضاد علی اسم
الفاعل من باب الافعال یقال:
وضع البعیر وغیره أي أسرع فی سیرة وأو ضعه راکبه.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: فی حدیث الحج وأوضع فی وادي محسر، وضع البعیر یضع وضعا وأوضع راکبه ایضاعا إذا حمله علی سرعۀ
السیر، وأوضعت بالراکب أي حملته علی أن یوضع مرکوبه، ومنه حدیث حذیفۀ بن أسید شر الناس فی الفتنۀ الراکب الموضع أي
.( المسرع فیها، وقد تکرر فی الحدیث ( 3
والمصقع بکسر المیم وفتح القاف علی البناء للمبالغۀ.
196 / 3) نهایۀ ابن الأثیر: 5 2) سورة الأنفال: 25 83 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 4 )
(84)
( صفحهمفاتیح البحث: الهلاك ( 1)، سورة الأنفال ( 1)، إبن الأثیر ( 2
والدعاة إلیها إلی یوم القیامۀ، وعلیکم بعلی فوالله لقد سلمنا علیه بالولاة مع____________________
قال فی النهایۀ: فی حدیث حذیفۀ بن أسید " شر الناس فی الفتنۀ الخطیب المصقع " أي البلیغ الماهر فی خطبته الداعی إلی الفتن
صفحۀ 47 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( الذي یحرض الناس علیها، وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته، ومفعل من أبنیۀ المبالغۀ ( 1
والرأس المتبوع علی صیغۀ المفعول من التباعۀ، أي کبیر القوم الذي یتبعه قوم وهو یدعوهم إلی الفتنۀ.
قوله رضی الله تعالی عنه: فإنهم القادة إلی الجنۀ والدعاة إلیها إلی یوم القیامۀ وقد صح ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله بطرق
متکثرة عند فرق المسلمین کلهم اتفاقا ( 2)، وفی صحاح العامۀ وأصولهم جمیعا أن رسول الله قام خطیبا بماء یدعی خما بین مکۀ
والمدینۀ فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال: أیها الناس انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب، فانی تارك فیکم
الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی
.( یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما، أذکر کم الله فی أهل بیتی أذکر کم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ( 3
.( وحدیث الاثنی عشر خلیفۀ إلی أن تقوم الساعۀ متکثر الطریق متنا مستفیض الاسناد سندا فی أصولهم الصحاح ( 4
ومن طرقه متنا وسندا فی الصحیحین وغیرهما عن جابر بن سمرة أن النبی صلی الله علیه وآله قال: لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعۀ
ویکون علیهم اثنا عشر خلیفۀ کلهم من
3) رواه مسلم فی 122 - 2) وقد أوردنا مصادر حدیث الثقلین عن العامۀ فی کتاب الطرائف: 114 42 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 3 )
366 والبحار: / 1873 وکذا أحمد فی مسنده: 4 / صحیحه: 4
. 107 والسید ابن طاوس بطرق متکثرة فی الطرائف: 114 / 23
4) وکذا أوردنا مصادره عن العامۀ فی کتاب الطرائف: 168
(85)
صفحهمفاتیح البحث: یوم القیامۀ ( 1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 1)، حدیث الثقلین ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، السید إبن
( طاووس ( 1)، إبن الأثیر ( 1
نبینا، فما بال القوم أحسد قد حسد قابیل هابیل، أو کفر فقد ارتد قوم موسی عن الأسباط ویوشع وشمعون وابنی هارون شبر وشبیر
والسبعین الذین اتهموا موسی علی قتل____________________
.( قریش ( 1
.( وفی روایۀ قال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: لا یزال الاسلام عزیزا إلی أثنی عشر خلیفۀ کلهم من قریش ( 2
.( وفی روایۀ: لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنی عشر رجلا کلهم من قریش، وعن عبد الله بن عمر عنه علیه السلام مثله ( 3
قوله رضی الله تعالی عنه: فوالله لقد سلمنا علیه بالولاء مع نبینا بالولاء بکسر الواو و "مع نبینا " فی حیز الحال من الضمیر المجرور
والعائد إلی علی علیه السلام، أو من ضمیر المتکلم مع الغیر فی سلمنا أي حین کان علیه السلام مع نبینا، أو حین کنا مع نبینا علیه
السلام.
وذلک أي النبی صلی الله علیه وآله نصب علیا علیه السلام یوم الغدیر للامامۀ والخلافۀ بعد وقال:
ألست أولی منکم بأنفسکم؟ قالوا: بلی یا رسول الله: قال: ألا فمن کنت مولاه فعلی مولاه، ومن کنت نبیه فعلی ولیه، اللهم وال من
والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیثما دار.
ثم قال لا صحابه: سلموا علی علی علیه السلام بامرة المسلمین فسلموا علیه بالولایۀ والامارة، وفی المسلمین علیه بذلک أبو بکر وعمر
وقال له عمر: بخ بخ لک یا أبا الحسن أصحبت مولاي ومولی کل مؤمن ومؤمنۀ ( 4). وفی المشکاة عن البراء بن عازب وزید بن أرقم
أن رسول الله صلی الله علیه وآله لما نزل
478 / 2) ذیل إحقاق الحق عن الجمع بین الصحاح الستۀ: 7 90 / 1453 وأحمد فی مسنده 5 / 1) رواه مسلم فی صحیحه: 3 )
4) رواه ابن المغازلی فی المناقب، 19 92 / 81 ط أمیریه وأحمد فی مسنده: 5 / 3) رواه البخاري فی صحیحه: 9 والطرائف عنه: 171
صفحۀ 48 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
والسید ابن طاوس بطرق کثیرة فی الطرائف: 147
(86)
صفحهمفاتیح البحث: القتل ( 1)، البول ( 1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 2)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، السید إبن طاووس ( 1)، إبن
( المغازلی ( 1
هارون فأخذتهم الرجفۀ من بغیهم، ثم بعثهم الله أنبیاء مرسلین وغیر مرسلین، وأمر هذه الأمۀ کأمر بنی إسرائیل.
____________________
بغدیر خم أخذ بید علی رضی الله عنه فقال: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی قال: ألستم تعلمون أنی أولی
بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا:
بلی فقال: اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، ولقیه عمر بعد ذلک فقال له: هنیئا یا بن أبی طالب
.( أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنۀ ( 1
قال ابن الأثیر فی النهایۀ وفی جامع الأصول: کل من ولی أمر أو أقام به فهو مولاه وولیه، فالولایۀ بالفتح فی النسب والنصرة والمعتق،
والولایۀ بالکسر فی الامر والولاء فی العتق، والموالاة من والی القوم. ومنه الحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، قال الشافعی: یعنی
بذلک ولاة الاسلام لقوله تعالی " ذلک بأن الله مولی الذین آمنوا وأن الکافرین لا مولی لهم " وقول عمر لعلی أصبحت مولی کل
مؤمن أي ولی کل مؤمن.
وقیل: سبب ذلک أن أسامۀ قال لعلی لست مولاي انما مولاي رسول الله صلی الله علیه وآله فقال علیه السلام: کنت مولاه فعلی مولاه،
.( ومنه الحدیث أیما امرأة نکحت بغیر اذن مولاها فنکاحها باطل، وفی روایۀ متولی أمرها انتهی کلام ابن الأثیر ( 2
وفی بعض النسخ فسمعنا مکان فسلما وذلک تصحیف من تحریف النساخ.
قوله رضی الله تعالی عنه: ثم بعثهم الله ضمیر الجمع لبنی إسرائیل المبعوثین بعد ذلک أنبیاء مرسلین وغیر مرسلین.
وقوله " وأمر هذه الأمۀ کأمر بنی إسرائیل " قد تواتر به الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله من طرق العامۀ ومن طرق الخاصۀ اتفاقا.
229 - 228 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 5 1) مشکاة المصابیح: 557 )
(87)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 1
فأین یذهب بکم ما أنا وفلان وفلان ویحکم والله ما أدري أتجهلون أم تتجاهلون أم نسیتم أم تتناسون! أنزلوا آل محمد منکم منزلۀ
الرأس من الجسد بل منزلۀ____________________
قال ": فأین یذهب بکم " بضم الیاء وفتح الهاء علی ما لم یسم فاعله، لان المقصود الذهاب بهم فی تیه الضلال لا تعیین الذاهب بهم،
أو لظهور کون الفاعل هو الشیطان.
وقوله " وفلان وفلان " اما المعنی بهما أبو بکر وعمر أو المراد کل من لم یکن ولی الأمر من تلقاء الله ولا منصوصا علیه بذلک من
قبل الله علی لسان رسوله الکریم.
قوله رضی الله تعالی عنه: ویحکم ویح کلمۀ ترحم ورحمۀ وویس کلمۀ استملاح ورأفۀ وویل کلمۀ عقوبۀ وعذاب وکذلک ویب فی
الأشهر.
قال فی القاموس: أصله " وي " فوصلت بحاء مرد وبلام مرة وبسین برة وبباء مرة، وکل منها یستعمل بالإضافۀ یقال مثلا ویح زید
بالرفع علی الابتداء وبالنصب علی اضمار فعل، ویستعمل باللام علی الرفع أو علی النصب یقال: ویح لزید وویحا له.
قال صاحب الکشاف فی الفائق: النبی صلی الله علیه وآله قال لعمار: ویح ابن سمیۀ تقتله الفئۀ الباغیۀ.
صفحۀ 49 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ویح وویب وویس ثلاثتها فی معنی الترحم، وقیل: ویح رحمۀ لنازل به بلیۀ وویس رأفۀ واستملاح، کقولک للصبی ویسه ما أملحه.
وویب مثل ویح.
وأما ویل فشتم ودعاء بالهلکۀ، وعن الفراء: ان الویل کلمۀ شتم ودعاء سوء وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله فی موضع
( الاستعجاب، ثم استعظموها فکنوا عنها بویح وویب وویس کما کنوا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله وکاتعه، وکما کنوا عن جوعا له ( 1
بجوسا وجودا، وانتصابه بفعل مضمر کأنه قیل ترحم ابن سمیۀ أي أترحمه ترحما.
1) وفی " ن " من جوعانه )
( صفحه( 88
العینین من الرأس، والله لترجعن کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف یشهد الشاهد علی الناجی بالهلکۀ ویشد الناجی علی
الکافر بالنجاة، ألا انی أظهرت____________________
.( سمیۀ کانت أمۀ أبی حذیفۀ بن المغیرة المخذومی زوجها یاسر، وکان حلیفۀ فولدت له عمارا فاعتقه أبو حذیفۀ ( 1
وقال ابن الأثیر فی النهایۀ فی شرح حدیثه علیه السلام لعمار: ویح کلمۀ ترحم وتوجع تقال: لمن وقع فی هلکۀ لا یستحقها وقد تقال:
بمعنی المدح والتعجب، وهی منصوبۀ علی المصدر، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف، یقال: ویح زید وویحا له وویح له وذکر فی
.( الحدیث ویس ابن سمیۀ وقال: ویس کلمۀ تقال ترحم وترفق به بمعنی ویح وحکمها حکمها ( 2
.( ونقل الجوهري فی الصحاح: أنه قد یرد ویح بمعنی ویل ( 3
وکأن ذلک هو المرادها هنا علی الأظهر.
قوله رضی الله تعالی عنه: لترجعن کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض ولقد صح الحدیث بذلک عن النبی صلی الله علیه وآله بهذه
الألفاظ وما یجري مجراها عند الخاصۀ وعند العامۀ أیضا فی صحیحهم وسائر صحاحهم ومستدرکهم وجامع أصولهم ومصابیحهم
.( ومشکاتهم وغیرها ( 4
قوله رضی الله تعالی عنه: ألا انی بالفتح علی کلمۀ التنبیه ". وأسلمت بنبیی " بالباء علی تضمین الایمان.
والمعنی: آمنت بربی وأسلمت له مؤمنا بنبی واتبعت مولاي ومولی کل مسلم بأمر الله
428 أخرجه عن طرق مختلفۀ / 4) جامع الأصول: 10 417 / 3) الصحاح: 1 235 (/ 2) نهایۀ ابن الأثیر: 5 86 - 85 / 1) الفائق: 4 )
(89)
( صفحهمفاتیح البحث: الضرب ( 1)، إبن الأثیر ( 1
أمري وآمنت بربی وأسلمت بنبیی واتبعت مولاي ومولی کل مسلم.
بأبی أنت وأمی قتیل کوفان یا لهف نفسی لأطفال صغار، وبأبی صاحب الجفنۀ والخوان نکاح النساء الحسن بن علی، ألا ان نبی الله
نحله البأس والحیاء____________________،
وقوله " بأبی أنت وأمی قتیل کوفان " تبیین وتعیین لمولاي ومولی کل مسلم بأنه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
والمعنی: فدیتک بأبی أنت وأمی یا قتیل کوفان.
قوله رضی الله تعالی عنه: بأبی صاحب الجفنۀ والخوان أي فدیت بأبی صاحب الجفنۀ.
قال فی الصحاح: الجفنۀ کالقصعۀ والجمع الجفان والجفنات بالتحریک، لان ثانی فعلۀ یحرك فی الجمع إذا کان اسما، الا أن یکون
.( یاءا أو واوا فإنه یسکن حینئذ ( 1
و "الخوان " بکسر الخاء وفتح الواو: ما یؤکل علیه الطعام کالمائدة.
.( فی الصحاح: انه معرب، وجمع القلۀ أخونۀ، وجمع الکثرة خون ( 2
صفحۀ 50 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وفی القاموس: انه بالضم والکسر کغراب وکتاب ( 3). وهو من متفرداته " نکاح النساء " بالفتح والتشدید علی صیغۀ المبالغۀ و "الا أن
نبی الله " بالفتح علی التنبیه.
"وظلم من بین ولده " علی ما لم یسم فاعله فی حیز العطف علی نحل، والضمیر المجرور المضاف إلیه فی ولده للنبی صلی الله علیه
وآله.
"ویا ویح من احتقره لضعفه واستضعفه لقتله " اقتحام فی البین وویح کلمۀ الترحم
220 / 3) القاموس: 4 2110 / 2) الصحاح: 5 2092 / 1) الصحاح: 5 )
(90)
( صفحهمفاتیح البحث: الحسن بن علی ( 1
ونحل الحسین المهابۀ والجود، یا ویح من احتقره لضعفه واستضعفه لقلته وظلم من بین ولده وکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد.
.____________________
وتقدیر الکلام ومساقه: ألا النبی علیه السلام نحل السحن بن علی علیهما السلام البأس والحیاء، ونحل الحسین بن علی علیهما السلام
المهابۀ والجود، وظلم الحسین علیه السلام واختص بأرفع درجات الشهادة وأعلی مقامات السعادة من بین ولده.
ویا ویح من لم یعلم ذلک ولم یعرف أن اختصاصه علیه السلام من بین ولد رسول الله صلی الله علیه وآله بهذه المنزلۀ التی هی
قصوي المنازل وأقصی الغایات آیۀ کونه المجتبی المنتصی المقدس المکرم من خلص أحیاء الله وروقۀ محبوبیۀ المظلومین فی طریقه
المذبوحین فی سبیله.
فمن احتقره علیه السلام لضعف أمره وشدة مظلومیته ومقهوریته واستضعفه لقلۀ خیله ورجله وقلۀ أنصاره وأعوانه، فهو مرحوم فی
درجۀ عرفانه وایمان مکفوف بصر بصیرته وایقانه مشدوه ( 1) بالظاهر الذي ( 2) هو ظل زائل بائد مشغول عن الباطن الذي هو نور
سرمد ونعیم خالد.
وفی هذا السیاق ما قد قیل: المستحیل توسیط الحق مرحوم من وجه، فإنه لم یطعم لذة البهجۀ به فسیتطعمها، انما معارفته مع اللذات
المخدجۀ فی حنون إلیها غافل عما وراءها وما مثله بالقیاس إلی العارفین الأمثل الصبیان بالقیاس إلی المحنکین قوله رضی الله تعالی
عنه: وکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد یعنی ظلم الحسین علیه السلام من ولد النبی صلی الله علیه وآله، وسفک دمه فی سبیل
الله، ولکن نور الحق فی مشکاة العترة الطاهرة باق لا یطفأ إلی یوم القیامۀ، فکان بلادهم عامر الباقین من آل محمد، والقائم بالامر من
بعده الحسین علیه السلام محفوظا بحفظ الله معصوما بإذن الله، والثقلان اللذان هما تریکۀ رسول الله أعنی القرآن والعترة الطاهر ة
ناطقان
1) فی " أآلهتنا " مشروه. )
2) فی " ن " الزائل
(91)
( صفحهمفاتیح البحث: الجود ( 1
- أیها الناس لا تکل أظفار کم عن عدوکم ولا تستغشوا صدیقکم فیستحوذ الشیطان علیکم، والله لتبتلن ببلاء لا تغیرونه بأید کم الا
إشارة بحواجبکم، ثلاثۀ خذوها بما فیها وارجوا رابعها وموافاها.
بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی وحمال الصبیان علی الرماح ومغلی الرجال فی القدور، أما أنی سأحدثکم بالنفس الطیبۀ الزکیۀ
وتضریح دمه بین الرکن والمقام المذبوح کذبح الکبش.
____________________
صفحۀ 51 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
بالحق القائمان بالامر إلی قیام الساعۀ.
قوله رضی الله تعالی عنه: لا تکل أظفار کم عن عدوکم " لا " للنهی. و "تکل " بفتح حرف المضارعۀ، وهو من أحسن الکنایات فی
التحریض علی معاداة الأعداء فی الدین.
"ولا تستغشوا صدیقکم " علی الاشتغال، أي لا تستغشوا صدیقکم فی الدین ولا تخوفوه فی المخالۀ والمصادقۀ فیستحوذ الشیطان
علیکم، أي یغلبکم ویستولی علیکم.
قوله رضی الله تعالی عنه: ثلاثۀ خذوها بما فیها.
یعنی بها علیا والحسن والحسین علیهم السلام، والا خذ بسنن سنتهم والسلوك فی مسیر سیرتهم.
"وأرجوا رابعها وموافاها " أراد بالرابع السجاد زین العابدین علیه السلام، فان الثلاثۀ علیهم السلام موافوه وموازوه فی ملمات المحن
وصعوبات الفتن وشدائد المجاهدة فی سبیل الله بما قد جري علیه علیه السلام من المصائب والنوائب یوم الطف وبعده، وان لم یقم هو
بالجهاد من بعد، لفقدان الجنود والأعوان.
وقوله " بأبی دافع الضیم شقاق بطون الحبالی " یعنی به قائم أهل البیت المهدي الحجۀ صاحب الزمان عجل الله فرجه وسهل مخرجه.
"ومغلی الرجال " بالعین المعجمۀ فی أکثر النسخ علی صیغۀ الفاعل من باب
( صفحه( 92
یا ویح لسبایا نساء من کوفان الواردون الثویۀ المستغدون عشیۀ ومیعاد ما بینکم وبین ذلک فتنۀ شرقیۀ ستسیر موجئا هاتفا یستغیث من
قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه____________________
الافعال، وبالقاف فی نسخ علی اسم الفاعل من باب التفعیل.
"فی القدور " جمع القدر بالکسر، وهو معروف.
قوله رضی الله تعالی عنه: یا ویح لسبایا نساء من کوفان یعنی بذلک حمل نساء أهل البیت مع سید الساجدین علی طریقۀ السبایا من
کوفان إلی دمشق. الواردون الثویۀ بالثاء المثلثۀ علی صیغۀ التصغیر.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: وفی الحدیث ذکر الثویۀ بضم الثاء وفتح الواو (وتشدید الیاء) موضع بالکوفۀ به قبر أبی موسی الأشعري
.( والمغیرة بن شعبۀ ( 1
و "المستغدون عشیۀ " باعجام العین واهمال الدال علی الاستفعال من الغداء بفتح الغین المعجمۀ وبالمد، وهو ما یتغذي به فی وقت
الغداة والعشاء بفتح العین المهملۀ ما یتعشی به فی وقت العشاء بکسر العین، أي الذین تغدو ا عشیۀ فکان غداؤهم عشاءهم من شدة
الداهیۀ علیهم وصعوبۀ النازلۀ بهم.
قوله رضی الله تعالی عنه: فتنۀ شرقیۀ ستیسر بضم تاء المضارعۀ لتأنیث الفتنۀ التی هی الفاعل وتشدید الیاء المثناة من تحت المکسورة
بعد السین المهملۀ من التسییر علی التفعیل من السیر.
"موجئا " بضم المیم وفتح الجیم بعد الواو الساکنۀ علی اسم المفعول من باب الافعال وبالتنوین نصبا علی المفعول، أو بفتح الجیم
المشددة بعد الواو المفتوحۀ علی اسم المفعول من باب التفعیل والتنوین بالنصب علی المفعولیۀ، من وجی کرضی وجاءا، فهو وج
ووجی، وهی وجیاء وأوجیته أنا ایجاء ووجیته توجیه.
قال صاحب الکشاف فی أساس البلاغۀ،: وجی الماشی إذا حفی، وهو أن یرق القدم أو الفرس أو الحافر ویتشحج، وأصابه وجی،
وفرس وج ودابۀ وجیۀ
231 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
(93)
صفحۀ 52 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 1
الله، وملحمۀ بین الناس إلی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفۀ وهی کوفان____________________
وانه لیتوجی فی مشیته، ومن المجاز أوجیته عنی أبعدته کأنک سیرته مسافۀ طویلۀ قد وجی فیها قال الشاعر:
وکان أبی أوصی بکم أن أضمکم * إلی وأوجی عنکم کل ظالم ( 1) وفی القاموس: الوجاء الحفاء أو أشد منه، وجی کرضی وجاءا
.( فهو وج ووجی وهی وجیاء وتوجی وأوجیته ( 2
وفی الصحاح: وجی الفرس بالکسر وهو أن یجد وجعا فی حافرة وأوجیته أنا ( 3). أو بکسر الجیم والهمزة الأصلیۀ المنونۀ بالنصب
للمفعولیۀ علی اسم الفاعل من باب الافعال من الوجأة علی همزة الدخول والإصابۀ لا همزة التعدیۀ، والمراد الموجوع من شدة الوجا.
قال فی المغرب: الوجاء الضرب بالید، أو بالسکین یقال وجاءه فی عنقه من باب منع.
"هاتفا یستغیث من قبل المغرب " أي صائحا یصیح ویستغیث ویستصرخ ویطلب مغیثا من قبل أهل المغرب.
قوله رضی الله تعالی عنه: وملحمۀ بین الناس الملحمۀ بفتح المیم وسکون اللام علی هیئۀ اسم المکان الوقعۀ العظیمۀ فی الفتنۀ، قاله
الجواهري ( 4) وغیره.
"إلی أن یصیر ما ذبح علی شیبته المقتول بظهر الکوفۀ وهی کوفان یوشک أن یبنی جسرها " الضمیر المتصل المجرور فی شیبته عائد
إلی " ما " والتذکیر باعتبار
2027 / 4) الصحاح: 5 2519 / 3) الصحاح: 6 398 / 2) القاموس: 4 1) أساس البلاغۀ: 667 )
(94)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1
____________________
حال اللفظ، و "ذبح " بضم الذال المعجمۀ وکسر الباء الموحدة علی ما لم یسم فاعله والمقتول بظهر الکوفۀ، ویعنی به زید بن علی بن
الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام هو المفعول المقام مقام الفاعل، والضمیر المنفصل المرفوع علی الابتداء أعنی " هی " فی
"وهی " أیضا یعود إلی " ما " والتأنیث باعتبار حال المعنی، وکذلک الضمیر المتصل المجرور بالإضافۀ فی جسرها عائد إلیها،
ویبنی علی البناء للمجهول، والمقام مقام الفاعل جسر المرفوع المضاف إلی الضمیر. و "الشیبۀ " بکسر الشین المعجمۀ وسکون الیاء
المثناة من تحت والباء الموحدة بعدها جبل معروف.
.( قال فی القاموس: الشیب بالکسر جبل وبهاء جبل باندلس ( 1
والمراد بها الجودي الذي استوت علیه سفینۀ نوح علیه السلام وهو جبل کوفان.
والمعنی: أن الملحمۀ تتمادي بین الناس ولا ینطفئ طمیسها إلی أن تصیر کوفان التی علی شیبتها ذبح المقتول بظهر الکوفۀ عامرة یکاد
ویوشک أن یبنی جسرها قال فی المغرب: الکناسۀ الکساحۀ وموضعها أیضا، وبها سمیت کناسۀ کوفان وهی موضع قریب من الکوفۀ،
قتل بها زید بن علی.
"تنبی " بضم تاء المضارعۀ واسکان النون وفتح الموحدة قبل الألف، أي ترفع، منه النباوة بمعنی الارتفاع.
"جنبتها " بالتحریک أي ناحیتها.
"حتی یأتی زمان لا یبقی ( 2 ") أي لا یقیم مؤمن " الا بها أي فیها " أو یحن " أي یشتاق إلیها من الحنین بمعنی الشوق وتوقان
النفس.
2) وفی " ن " و " أآلهتنا " لا یغنی. 91 / 1) القاموس: 1 )
( صفحه( 95
صفحۀ 53 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
یوشک أن یبنی جسرها وتنبی جنبتها حتی یأتی زمان لا یبقی مؤمن الا بها أو یحن إلیها، وقینۀ مصبوبۀ نطافی خطامها لا ینهیها أحد،
لا یبقی بیت من العرب الا دخلته.
____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: وقینۀ مصبوبۀ نطافی خطامها یعنی وحتی تأتی قینۀ بفتح القاف وسکون الیاء المثناة من تحت قبل النون، أي
فتاة مغنیۀ أو أمۀ مغنیۀ نطافی خطامها مصبوبۀ، وتقدیم الخبر للاعتناء والاهتمام به.
"نطافی " بفتح النون قبل الطاء المهملۀ واسکان الیاء المخففۀ أخیرا بعد الفاء، اما جمع نطفی بضم النون وتشدید الیاء أخیرا کما
الکراسی بالتخفیف جمع کرسی بالتشدید، أو جمع نطفیۀ کما الأمانی جمع أمنیۀ والنجاتی جمع نجتیۀ.
وأما جمع نطیفۀ علی القلب والأصل نطایف حولت الیاء إلی حیز الفاء وعوملت معاملۀ الایامی فی جمع أیم والاینق بالیاء قبل النون فی
جمع ناقۀ، یقال: نطف الماء أو أي مایع کان ینطف من باب طلب، نطقا ونطافانا إذا سال، وأقبل فلان وسیفه ینطف دما وأتانا علی
جبینه نطاف من العرق وسقانی نطفۀ عذبۀ ونطفا ونطافا، وهی الماء الصافی قل أو کثر.
ومنه قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغۀ " هذه النطفۀ ( 1 ") یعنی بها نهر الفرات، والنطفتان: بحر المشرق وبحر المغرب،
وقیل: ماء الفرات وماء البحر الذي یلی جدة أو بحر الروم.
والنطفۀ فی الإداوة الوضوء بفتح الواو، والنطفۀ: ماء صلب الرجل الذي منه یتکون الولد، والناطف: القبیطی ولیلۀ نطوف تمطر إلی
الصباح.
.( قال فی المفردات: وقد یکنی عن اللؤلؤ ة بالنطفۀ، ومنه قیل: صبی منطف، إذا کان فی أذنه لؤلؤة ( 2
وفی الصحاح: النطفۀ بالتحریک القرط والجمع نطف وتنطفت المرأة: أي
2) المفردات: 496 1) نهج البلاغۀ: 87 من خطبۀ عند المسیر إلی الشام تحت رقم 48 )
(96)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب نهج البلاغۀ ( 1)، الشام ( 1
.____________________
.( تقرطت ووصیفۀ منطفۀ: أي مقرطۀ ( 1
وتنطف بکذا أي تبدي به.
"والخطام " باعجام الخاء المکسورة قبل الطاء المهملۀ مستعار من خطام البعیر وغیره، لما یوضع علی الانف من الحلقۀ ونحوها، أو
علی الفم من نحو اللثام و النقاب. وانصباب نطافی خطامها عبارة: عن تقاطر العرق، منها الاهتزاز فی النشاط والاسراع فی المسیر، أو
تقاطر ما تستعمله من مایعات الطیب.
وفی نسخ معدودات " فتنۀ (" 2) بالفاء المکسورة قبل المثناة من فوق الساکنۀ مکان " قینۀ " علی العطف علی ملحمۀ بین الناس وفتنۀ
شرقیۀ، فتکون مصبوبیۀ نطافی الخطام إلی ارفضاض العرق لبعیر الفتنۀ کنایۀ أیضا عن شدة الاهتزاز فی الملحمۀ واشتداد المسارعۀ
إلیها.
أو تکون مصبوبۀ صفۀ لفتنۀ لا متعلقۀ لما بعدها، ویکون ما بعدها تطافی ( 3) خطامها علی الفعل المضارع من وطی الشئ برجله یطأه
وطیا، ووطی الأرض و الطریق بأقدامه والوطاءة موضع القدم علی مطابقۀ ما فی نهج البلاغۀ من خطبۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام " فتنۀ
تطافی خطامها وتذهب بأحلام قومها."
فهذه النسخۀ أرجح من جهۀ هذه المطابقۀ ( 4)، والنسخۀ الأولی أولی من جهۀ أنها ألزق بحیزها ومقامها وألصق، فإنها أوردت فی حیز
الاخبار بعمارة کوفان وبناء جسرها من بعد الخراب لا فی حیز الانباء عن خراب الکوفۀ بالملاحم والفتن.
صفحۀ 54 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وقوله " لا ینهیها أحد " علی روایۀ " قینۀ " بالقاف والمثناة من تحت الأشهریۀ الأکثریۀ بفتح حرف المضارعۀ، والهاء قبل الألف
المنقلبۀ عن الیاء، من نهاه عن
3) کما فی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد والنجف الأشرف. - 2 1434 / 1) الصحاح: 4 )
4) فی " أآلهتنا " المطالبۀ
(97)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، الشهادة ( 1
وأحدثک یا حذیفۀ أن ابنک مقتول، فان علیا أمیر المؤمنین علیه السلام فمن کان، مؤمنا دخل فی ولایته فیفتتح علی أمر یمشی علی
مثله، لا یدخل فیها الا مؤمن ولا یخرج منها الا کافر.
أبو ذر 48 - أبو الحسن محمد بن سعد بن مزید، ومحمد بن أبی عوف، قالا حدثنا محمد بن أحمد بن حماد أبو علی المحمودي
المروزي، رفعه، قال، أبو ذر الذي قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء علی ذي لهجۀ أصدق من أبی
ذر، یعیش وحده ویموت وحده ویبعث وحده ویدخل الجنۀ وحده، وهو الهاتف بفضائل____________________
کذا ینهاه عنه نهیا، أي ردعه ومنعه وصرفه وزجره.
وعلی نسخۀ " فتنۀ " بالفاء والمثناة من فوق بضم یاء المضارعۀ وکسر الهاء قبل الیاء الساکنۀ، من الانهاء بمعنی الاعلام والأنباء
والابلاغ والاخبار، یقال: أنهیت إلیه کذا، أي أعلمته وأنبأته به وأبلغت إلیه خبره، وعدم انهائها اما لمباغتتها، واما لکونها بصعوبۀ
داهیتها خارجۀ عن الحد ووراء النهایۀ.
قوله رضی الله تعالی عنه: فیفتتح علی أمر یمشی علی مثله من الافتتاح والاستمرار، أي برسوخ قدمه فی الایمان والاستیقان یفتتح من
الولایۀ علی أمر یستمر علیه ویستقیم فیه ویستدیم ثباته.
وفی نسخۀ " فیصبح علی أمر یمسی علی مثله " من الاصباح علی أمر والامساء علیه.
فی أبی ذر رضی الله تعالی عنه قوله علیه السلام: یعیش وحده ویبعث وحده ویدخل الجنۀ وحده أي بصدق التوکل فی المقامات،
ونصوح الاخلاص فی الحالات، کلها یستغنی بالله عمن عداه، وبفضله عن افضال غیره، وبرحمته عن رحمۀ من سواه،
(98)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، أبو علی المحمودي ( 1)، محمد بن أحمد بن حماد ( 1)، محمد بن أبی عوف ( 1)، محمد بن سعد ( 1 )
أمیر المؤمنین ووصی به رسول الله صلی الله علیه وآله واستخلافه إیاه، فنفاه القوم عن حرم الله.
____________________
فحیث انه اعتزل عن غیر الله فیعیش وحده، ویبعث وحده، ویدخل الجنۀ وحده.
قوله علیه السلام: ووصایۀ رسول الله صلی الله علیه وآله عطف علی فضائل، ثم استخلافه إیاه معطوف علیها.
وربما کان فی بعض السنخ " وصی رسول الله " علی عطف البیان لأمیر المؤمنین، ثم عطف استخلافه إیاه علی فضائل، أي هو الهاتف
بفضائله علیه السلام وباستخلاف رسول الله صلی الله علیه وآله إیاه.
قوله علیه السلام: فنفاه القوم وفی نسخ عدیدة " فنفوه " من باب أکلونی البراغیث، وقد ورد فی التنزیل الکریم مثله متکررا، ولقد
تواتر أخبار النبی صلی الله علیه وآله أبا ذر بنفی القوم إیاه من المدینۀ إلی ربذة عند الفرق کلهم من طرق شتی منها حدیث لقا بقا
علی التشدید من المضاعف، ویروي لقا بقا بوزن عصا علی التخفیف من الناقص الیائی، والعامۀ رووه فی صحاحهم وأصولهم جمیعا
وشرحه علماؤهم عن آخرهم.
صفحۀ 55 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال علامۀ زمخشرهم فی فائقه وکشافه: قال صلی الله علیه وآله لأبی ذر: مالی أراك لقا بقا؟
کیف بک إذا أخرجوك من المدینۀ؟ وروي: لقی بقی یقال: رجل لق بق ولقلاق ( 1) بقباق کثیر الکلام مسهب فیه، وکان فی أبی ذر
شدة علی الامراء واغلاظ لهم وکان عثمان یبلغ ( 2) عنه إلی أن استأذنه فی الخروج إلی الربذة فأخرجه.
لقی: منبوذا وبقی: اتباع. وعن ابن الأعرابی قلت لأبی المکارم: ما قولکم جائع نائع ( 3)؟ قال: انما هو شئ نتدبه کلامنا، ویجوز أن یراد
مبقی حیث ألقیت ونبذت لا یلتفت إلیک بعد. وقوله: أراك، حکایۀ حال مترقبۀ، کأنه استحضرها
1) وفی " ن " ولقاق بقباق. )
2) وفی " ن " بلغ عنه.
3) وفی " ن " تابع
(99)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
کیفیۀ قیام أبی ذر علی عثمان ونفیه إلی الربذة
وحرم رسوله بعد حملهم إیاه من الشام علی قتب بلا وطاء وهو یصیح فیهم قد خاب____________________
فهو یخبر عنها یعنی انه یستعمل فیما یستقبل من الزمان من تغلظ علیه وتکثر القول فیه.
ونحوه ما یروي عن أبی ذر قال: أتانی نبی الله وأنا نائم فی مسجد المدینۀ فضربنی برجله، وقال: ألا أراك نائما فیه قلت: یا نبی الله
غلبتنی عینی، فقال: کیف تصنع إذا أخرجت منه؟ ما أصنع یا نبی الله أضرب بسیفی؟ فقال: ألا أدلک علی ما هو خیر لک من قولک
وأقرب رشدا تسمع وتطیع، وتنساق لهم حیث ساقوك ( 1) انتهی کلام الفائق بألفاظه.
.( وکذلک قال ابن الأثیر فی نهایۀ وجامع أصوله ( 2
قوله علیه السلام: بعد حملهم إیاه من الشام علی قتب بلا وطاء کتب الأحادیث والاخبار جمیعا متطابقۀ علی نقل ذلک من طرق غیر
محصورة، ولنورد أوثق الروایات وأخصرها.
قال الشیخ الجلیل الثقۀ الثبت المأمون الحدیث عند العامۀ والخاصۀ علی بن الحسین المسعودي أبو الحسن الهذلی (رحمه الله تعالی)
فی کتابه مروج الذهب:
ومن ذلک فعله - یعنی عثمان - بأبی ذر وهو أنه حضر مجلسه ذات یوم فقال له عثمان:
أرأیتم من زکی ( 3) ماله هل فیه حق لغیره؟ قال کعب: لا یا أمیر المؤمنین! فدفع أبو ذر فی صدر کعب، وقال: کذبت یابن الیهودیین
ثم تلی " لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ( 4 ") الآیۀ.
فقال عثمان: أترون بأسا أن نأخذ مالا من بیت مال المسلمین فننفقه فیما ینوب من أمرنا ونعطیکموه؟ فقال کعب: لا بأس بذلک، فرفع
أبو ذر العصا فدفع بها فی
3) فی النسخ: ذکی. 147 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 1 326 / 1) الفائق 3 )
4) سورة البقرة: 177
(100)
( صفحهمفاتیح البحث: الشام ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، سورة البقرة ( 1
.____________________
صدره، وقال: یابن الیهودي ما أجرأك فی دیننا، فقال عثمان: ما أکثر أذاك لی غیب وجهک عنی فقد آذیتنی.
صفحۀ 56 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فخرج أبو ذر إلی الشام، فکتب معاویۀ إلی عثمان ان أبا ذر تجتمع إلیه المجموع ولا آمن أن یفسدهم علیک، فإن کان لک فی القوم
حاجۀ فاحمله إلیک، فکتب إلیه فحمله علی بعیر علیه قتب یابس معه خمسون من الصقالبۀ یطردون ( 1) به حتی أتوا به المدینۀ، وقد
تسلخت بواطن أفخاذه، وکاد یقلت ( 3) فقیل: انک تموت من ذلک فقال: هیهات أن أموت حتی أنفی.
وذکر جوامع ما نزل به بعد ومن یتولی دفنه، فأحسن إلیه فی داره أیاما ثم ادخل علیه فجثا علیه وتکلم بأشیاء، وذکر الخبر فی ولد أبی
العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلا اتخذوا عباد الله خولا، ومر فی الخبر بطوله وتکلم بکلام کثیر.
وکان فی ذلک الیوم قد أتی عثمان بترکۀ عبد الرحمن بن عوف الزهري من المال، فنضدت البدار حتی حالت بین عثمان وبین الرجل
القائم، فقال عثمان: انی لأرجو لعبد الرحمن خیرا لأنه کان یتصدق ویقري الضیف وترك ما ترون، فقال کعب الأحبار: صدقت یا
أمیر المؤمنین، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس کعب ولم یشغله ما کان به من الألم وقال: یابن الیهودي تقول لرجل مات وخلف
هذا المال کله ان الله أعطاه خیر الدنیا وخیر الآخرة وتقطع علی الله بذلک، وأنا سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: ما یسرنی
أن أموت فادع ما یزن قیراطا.
فقال له عثمان وأرعنی وجهک قال أسیر إلی مکۀ قال: لا والله قال: فتمنعنی من بیت ربی أعبده فیه حتی أموت قال: أي والله فقال:
إلی الشام فقال: لا والله قال:
فالبصرة قال: لا والله، فاختر غیر هذه البلدان قال: لا والله ما اختار غیر ما ذکرت لک
1) وفی هامش النسخ: ینظرونه 2) أي یهلک )
(101)
( صفحهمفاتیح البحث: الهلاك ( 1
القطار یحمل النار: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتخذوا دین الله دخلا وعباد الله
خولا ومال الله دولا. فقتلوه فقرا وجوعا وذلا____________________
قال عثمان: أقد مروان قال: وما أقیده؟: ضربت بین أذنی راحلته وشتمته فهو شاتمک وضارب بین أدنی راحلتک، قال علی: أما
راحلتی فهی تملک، فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل، فاما أنا فوالله لان شتمنی لأشتمنک أنت بمثله بما لا أکذب فیه
ولا أقول الا حقا، قال عثمان: فلم لا یشتمک إذا شتمته، فوالله ما أنت عندي بأفضل منه.
فغضب علی علیه السلام وقال: ألی تقول هذا القول وبمروان تعدلنی، فأنا والله أفضل منک، وأبی أفضل من أبیک، وأمی أفضل من
أمک، وهذه نبلی قد نبلتها وهلم فانبل نبلک.
فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل، وانصرف علی فاجتمع إلیه أهل بیته ورجال من المهاجرین والأنصار، فلما کان من الغد
واجتمع الناس إلی عثمان شکی إلیهم علیا وقال: انه یعیبنی، وبظاهر من یعیبنی، یرید بذلک أبا ذر وعمارا وغیرهما، فدخل الناس
.( بینهما حتی أصلحوا بینهما، وقال له علی: والله ما أردت بتشییعی أبا ذر الا الله انتهی کلام مروج الذهب فی هذا الباب ( 1
قوله علیه السلام: اتخذوا دین الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا رواها أکثر الصحابۀ عنه علیه السلام علی هذا النسق. دخلا وخولا
بالتحریک و "دولا " بضم الدال وفتح الواو.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ فی د - خ: فی حدیث قتادة بن نعمان وکنت أري اسلامه مدخولا، الدخل بالتحریک العیب والغش والفساد
یعنی: ان ایمانه کان متزلزلا فیه نفاق، ومنه حدیث أبی هریرة " إذا بلغ بنوا أبی العاص ثلاثین کان دین
342 - 339 / 1) مروج الذهب: 2 )
(103)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
صفحۀ 57 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
____________________
.( الله دخلا وعباد الله خولا " وحقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجربها السنۀ ( 1
وقال فی خ: والخول حشم الرجل وأتباعه واحدهم خائل، وقد یکون واحدا ویقع علی العبد والأمۀ، وهو مأخوذ من التخویل التملیک،
وقیل من الرعایۀ، ومنه حدیث أبی هریرة " إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان عباد الله خولا " أي خدما وعبیدا یعنی أنهم
یستخدمونهم ویستعبدونهم، وفیه " أنه کان یخولنا بالموعظۀ " أي یتعهدنا، من قولهم فلان خولی مال وخائل مال، وهو الذي یصلحه
.( ویقیم به انتهی کلام النهایۀ ( 2
وفی الصحاح: الخائل الحافظ للشئ ویقال: فلان یخول علی أهله أي یرعی علیهم، وخوله الله الشئ أي ملکه إیاه، وقد خلت المال
أخوله إذ أحسنت القیام علیه یقال: هو خال مال وخولی مال أي حسن القیام علیه، والتخول التعهد وفی الحدیث " کان النبی صلی الله
علیه وآله یتخولنا بالموعظۀ مخافۀ السامۀ " وخول الرجل حشمه الواحد خائل وقد یکون الخول واحدا وهواسم یقع علی العبد والأمۀ
.( قال الفراء: وهو جمع خائل وهو الراعی، وقال غیره: هو مأخوذ من التخویل وهو التملیک ( 3
و "الدول " بضم الدال وفتح الواو جمع الدولۀ بالضم یقال: جاء فلان بدولاته أي بدواهیه.
قال الراغب فی المفردات: الدولۀ - بالفتح - والدولۀ - بالضم - واحدة وقیل:
الدولۀ بالضم فی المال، والدولۀ بالفتح فی الحرب والجاه، وقیل: الدولۀ اسم الشئ الذي یتداول بعینه، والدولۀ المصدر، قال الله تعالی
"کیلا یکون دولۀ بین الأغنیاء منکم ( 4) وتداول القوم کذا، أي تداولوه من حیث الدولۀ، وداول الله کذا بینهم
88 وفیه أخیرا: ویقوم به. / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 2 108 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 2 )
4) سورة الحشر: 7 1690 / 3) الصحاح: 4
(104)
( صفحهمفاتیح البحث: إبن الأثیر ( 2)، سورة الحشر ( 1
وضرا وصبرا.
49 - أبو علی أحمد بن علی السلولی شقران القمی، قال حدثنی الحسن بن____________________
.( قال الله تعالی " وتلک الأیام نداولها بین الناس ( 1 ") والدولول الداهیۀ، والجمع الدآلیل والدؤلات ( 2
قوله علیه السلام: وصبرا الصبر فی القتل وفی الیمین فی الفقه.
والحدیث معروف فی النهایۀ الاثنریۀ: فی حدیث الصوم " صم شهر الصبر " هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس: یسمی الصوم صبرا
لما فیه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنکاح، وفیه " أنه نهی عن قتل شئ من الدواب صبرا هو أن یمسک من ذوات الروح
شئ حیا ثم یرمی بشئ حتی یموت، ومنه الحدیث " نهی عن المصبورة ونهی عن صبر ذي الروح " ومنه الحدیث " فی الذي أمسک
رجلا وقتلوا آخرا اقتلوا القاتل واصبروا الصابر " أي أحبسوا الذي حبسه للموت حتی یموت کفعله به، وکل من قتل فی معرکۀ ولا
حرب ولا خطأ فإنه متقول صبرا، ومنه حدیث ابن مسعود " أن " رسول الله صلی الله علیه وآله نهی عن صبر الروح " وهو الخصاء
والخصاء صبر شدید، وفیه " من أحلف علی یمین مصبورة کاذبا " وفی حدیث آخر " من حلف علی یمین صبرا " أي ألزم بها
وحبس علیها وکانت لازمۀ لصاحبها من جهۀ الحکم، وقیل:
.( لها مصبورة وإن کان صاحبها فی الحقیقۀ هو المصبور، لأنه انما صبر من أجلها أي حبس فوضعت بالصبر وأضیفت إلیه مجازا ( 3
.( قوله رحمه الله تعالی: أبو علی أحمد بن علی السلولی فی القاموس: سلول فخذ من قیس ( 4
397 / 4) القاموس: 3 8 / 3) نهایۀ ابن الأثیر: 3 2) مفردات الراغب: 174 1) سورة آل عمران: 140 )
(105)
صفحۀ 58 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، سورة آل عمران ( 1
حماد، عن أبی عبد الله البرقی____________________،
وفی الصحاح: سلول قبیلۀ من هوازن وهم بنو مرة بن صعصۀ بن معاویۀ بن بکر بن هوازن، وسلول اسم أمهم نسبوا إلیها، منهم عبد الله
.( بن همام الشاعر السلولی ( 1
ثم فی طائفۀ من النسخ فی هذا الموضع " سعدان القمی " بالسین والعین والدال المهملات قبل الألف والنون أخیرا، وذلک تصحیف
وتحریف من النساخ ( 2)، والصواب ما یتکرر من بعد فی الأسانید علی اتفاق عامۀ النسخ وهو " شقران " بضم الشین المعجمۀ قبل
القاف الساکنۀ والراء بعدها قبل الألف ثم النون أخیرا، والرجل معروف کثیر الروایۀ.
وذکره الشیخ فی کتاب الرجال قال فی باب لم: أحمد بن علی السلولی المعروف بالشقران القمی المعروف بالشقران القمی المقیم
.( بکش، وکان أشل دوارا ( 3
وفی بعض نسخ کتاب الرجال التیملی مکان السلولی.
قوله رحمه الله: قال حدثنی الحسن بن حماد قد سبق مثله فی الأسانید السابقۀ، والذي یستبین أنه من غلط الناسخ، والصحیح خلف بن
حماد بالخاء المعجمۀ ثم اللام والفاء أخیرا، فهو الذي یروي عن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، ویتکرر فی الأسانید کثیرا، وهو
من الشیوخ.
.( ذکره الشیخ فی باب الخاء المعجمۀ لم قال: خلف بن حماد مکنی أبا صالح من أهل کش ( 4
2) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعۀ مشهد والنجف الأشرف. 173 / 1) الصحاح: 5 )
3) رجال الشیخ: 439 والموجود فیه القمی بدل السلولی.
4) رجال الشیخ: 472
(106)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله البرقی ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، الشهادة ( 1
عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم، عن أبی خدیجۀ الجمال، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دخل أبو ذر علی رسول الله
صلی الله علیه وآله ومعه جبریل، فقال جبریل: من هذا یا رسول الله؟
قال أبو ذر: قال أما أنه فی السماء أعرف منه فی الأرض وسأله عن کلمات یقولهن إذا أصبح قال، فقال یا أبا ذر کلمات تقولهن إذا
أصبحت فما هن؟ قال أقول____________________
.( وأبو عبد الله البرقی یروي عن خلف بن حماد الأسدي علی ما فی الفهرست ( 1
قوله رحمه الله تعالی عنه: عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی حکیم فی النسخ علی التصغیر، وفی کتب الرجال محمد بن الحکم بن
.( المختار بن أبی عبیدة الثقفی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام مکبرا ( 2
وعبد الرحمن بن محمد من أصحاب أبی جعفر الجواد علیه السلام، ویقال: ربما روي عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.
قوله رحمه الله تعالی عنه: عن أبی خدیجۀ الجمال هو سالم بن مکرم علی ما یستبین فیما سیرد فی الکتاب انشاء الله العزیز، وهو الذي
.( صرح الشیخ بتوثیقه فی بعض المواضع، وثنی توثیقه النجاشی ( 3
.( وزعم الحسن بن داود أن ذاك هو أبو خدیجۀ الرواجنی، وذا أبو خدیجۀ الجمال وهما اثنان ولا توثیق فی ذا من أحد ( 4
وذلک وهم منه فاسد، قد أوضحنا فساده فی المعلقات علی الخلاصۀ، وعلی کتابۀ، وعلی کتاب النجاشی، وعلی غیرها من کتب
الرجال، وفی الرواشح السماویۀ، وفی المعلقات علی الفقیه، وعلی الاستبصار.
2) رجال الشیخ: 306 وفیه محمد بن أبی الحکم الخ. 1) الفهرست: 92 )
صفحۀ 59 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
4) رجال ابن داود: 165 3) رجال النجاشی: 142
(107)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب رجال ابن داود
( 1)، محمد بن أبی الحکم ( 1 )
یا رسول الله: اللهم إنی أسلک الایمان بک والعافیۀ من جمیع البلایا والشکر علی العافیۀ والغنی عن الناس.
50 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان ابن یحیی، عن عاصم بن حمید الحناط، عن أبی بصیر، عن
عمرو بن سعید، قال حدثنا عبد الملک بن أبی ذر الغفاري، قال بعثنی أمیر المؤمنین علیه السلام یوم مزق عثمان المصاحف، فقال:
ادع أباك! فجاء أبی إلیه مسرعا، فقال: یا أبا ذر أتی الیوم فی الاسلام أمر عظیم، مزق کتاب الله ووضع فیه الحدید، وحق علی الله أن
یسلط الحدید علی من مزق کتابه بالحدید. قال، فقال له أبو ذر: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله.
____________________
قوله علیه السلام: اللهم إنی أسئلک دعاء أبی ذر رضی الله تعالی عنه معروف فی کتب الدعاء وفیما أو اظب علیه فی ورودي " اللهم
إنی أسئلک الایمان بک، والرضا بقضائک، والغنا عن الناس والعافیۀ من جمیع البلاء، والشکر علی العافیۀ یا ولی العافیۀ."
قوله رحمه الله تعالی: حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر إلی اخره الطریق نقی صحیح علی الأصح، فان عمرو بن سعید المداینی ثقۀ من
أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام قد وثقه النجاشی ( 1)، ولم یذکر غمیزه فیه ولا طعنا فی مذهبه وانما روي أبو عمرو الکشی عن
نصر بن الصباح أنه فطحی، ولکن قال نصر: لا اعتمد علی قوله لا وأبو بصیر هو لیث المرادي، کما هو المستبین من الطبقۀ.
قوله رحمه الله تعالی: قال: حدثنا عبد الملک بن أبی ذر الغفاري هو فی الاستقامۀ علی طریقۀ أبیه رضی الله تعالی عنهما.
1) رجال النجاشی: 221 )
(108)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، أبوذر الغفاري ( 1)، أبو بصیر ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، عاصم بن حمید ( 1)، عمرو بن سعید ( 1)، الشکر ( 1)، کتاب رجال )
( النجاشی ( 1
أهل الجبریۀ ومن هم؟